菩提道次第广论集注-第章

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⑩道所治品：谓烦恼。
�饶�令侵害：莫令受彼侵害。


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敬礼至尊①成就大悲诸善士足。


①成就大悲诸善士：菩萨大乘僧。


　　①如是恆长修习生死种种过患，见②一切有如同火坑，欲证③解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，④非如善趣，⑤然所断过及所证德仅是一分，故於自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发⑥当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，⑦毕竟棄舍此二乘，一味利他为性者，⑧应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见癡过逼诸众生，舍棄利他殊胜业，此於自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤⑨除其愚。」当知此中，⑩士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他�壤�乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，�纱耸ネ�乐士夫力。�嗜帐瞥寺碚帐肋＇，�说夭辉竦８菏兰洌�大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫亦名�檀蠀薄＜辞笆樵疲骸�见世无明煙云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪叡。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云：「淨慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。


①如是恆长修习生死种种过患……脱离生死：谓修习生死过患，得如理如量之定解。希求解脱，学三学道，能得解脱生死。
②一切有：三有。
③解脱：涅槃。
④非如善趣：非如下士增上生，虽生善趣，而有退失。
⑤然所断过及所证德仅是一分：《略论释》（六Ｏ九页）：“即证阿罗汉亦仅有断德之一分，不能证得法身，及未能断所知障。”
⑥当趣大乘：当趣入大乘究竟圆满之道。
⑦毕竟棄舍此二乘：故毕竟棄舍此二乘之心量，非舍二乘解脱之道。
⑧应趣佛乘由悲说：《略论》中译作“能仁所示大悲乘”。大悲为入大乘之门。
⑨除其愚：除世间一切愚。
⑩士夫安乐：士夫内心安乐。“士夫”即下文“见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫”。
�壤�乐：《略论释》（六一Ｏ页）：“利即指现前利，乐指究竟乐。”
�纱耸ネ�乐士夫力：《略论释》（六一一页）：“所感威德、安乐、胜力，均超一切。”士夫力：士夫胜力。
�嗜帐瞥寺碚帐肋＇：《略论》中译作“如日照世驾威光”。
《略论释》（六一一页）：“如日轮照世界，不自言疲。”
《广论译释》：“乘骑七马拉车之威日，（徧照世间一切，速疾）而撸�行四大洲，驱除各方的黑暗，不怕艰难而担负起这样的重任撸�行世间。”
�说夭辉竦８菏兰洌喝绱蟮夭粧�择，担负一切世间。《略论释》（六一一页）：“大地载世间，亦不择物。”
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　由是因缘於大士道次第修心分三：一显示入大乘门唯是发心，二如何发生此心道理，三既发心已学行道理。　　今初
　　如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。於此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若於相续，①何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。②大乘教典多所宣说，③即以正理亦善成立，故於最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如④《入行论》云：「发菩提心刹那后，诸囚繫缚生死狱，然应称为善逝子。」⑤又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。《圣弥勒解脱经》云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不棄舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不棄舍菩萨之名，能除一切⑥生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，⑦欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」《金刚手灌顶续》云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒⑧大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不於彼显示⑨印咒。」故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。


①何时生此：何时生菩提心。
②大乘教典多所宣说：教证。
③即以正理亦善成立：理证。
④《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑤又云：见《入行论·受持菩提心品》卷三。
⑥生死：谓世间。
⑦欲证无上觉，其本菩提心：欲成佛，其根本为菩提心。
⑧大曼陀罗：壇城。
⑨印：手印。


　　又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，①大乘亦尔。②若有此心德相圆满，则其大乘亦成真淨，故当勤学。如《华严经》云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故③《上续论》云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生汉、胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道④唯汝，決定更无余。」此讚般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及迴向，何能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，況诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅於起首，略忆文句，而於⑤余道微细一分，多殷重修，显然於法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。⑥设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，於奢摩他须莫误为毘缽舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，⑦如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止⑧堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边，小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。


①大乘亦尔：依文解义，唯是虚名。
②若有此心德相圆满：《略论》：“倘彼有一性相完全之菩提心。”
《略论释》（六一六页）：“具菩提心之性相，《现观庄严论》有偈云：‘初、解义菩提，二、造作菩提，三、真实菩提。’须具此三者，乃为完全菩提心。”
③《上续论》：《略论》作《宝性论》。
④唯汝：唯般若波罗蜜多证空慧。
⑤余道：气茫�、明点。
⑥设修一分而未全修，若唯希求解脱生死：指二乘人应善修无我空性。
⑦如慈尊云“智不住三有，悲不住寂灭”：《现观庄严论》：“智不住生死，悲不住涅槃。”智：智慧分。悲：方便分。
⑧堕寂灭边：沉空滞寂。


　　解佛密意①堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，於内生起执为希有，歎生如此希有妙道；若内心生②愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。③《入行论》云：「余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。」④又云：「岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。」⑤又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」⑥又云：「从摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。⑦若有了解圣教扼要，观此传记，於道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是淨戒乃至智慧，修诸本尊茫�息明点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说⑧刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至於扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。⑨《入行论》云：「大力极重恶，非⑩大菩提心，余善何能映。」�扔衷疲骸复巳缃倩鹨簧材牵�定能烧毁诸罪恶。」�捎衷疲骸溉羲嘉�除疗