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②故见摄行：《广论》自释：“如是解空性慧，若势猛利，则於布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。”
方便摄慧：《广论》自释：“如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违。”
《略论释》（七三Ｏ页）：“在自宗心要尚有要著，成佛以后，方便与慧同时俱行，未成佛者名为一流。修空时，空性显现而方便则不现。修方便时，方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成佛，始能刹那同缘二谛。”
③无缘施：《略论释》（七三一页）：“故无缘之施，非谓於能施所施之物绝不作意，乃谓布施时为从前修空力量所摄，一面在施，一面不离通达自性空之力量。於此有先后之分，先修空，后修布施，则修空勇猛力势即能真实摄持布施。反之，先修方便菩提心，后修空性亦然。如虽修空性而不勇猛，后行布施，仅能谓空性不离，不能谓真实摄持。其真实摄持者，布施时，境虽是有，而由了空之慧达其非为实有，不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。”
④若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因：若离智慧，福资粮果则为生死中身相及财物受用、长寿等事之因，若不离慧，则又是解脱及一切种智之因。
⑤如《宝鬘论》云：“大王，总色身，从福资粮生”：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》：“一切佛色身，从福资糧生。大王佛法身，由智资糧生。”
《略论释》（七三一页）：“此即指慧摄之方便言，亦即是答大乘和尚身语二业不能成佛之说。”
又如经说：「著施等六，是为魔业。」《三蕴经》说：「堕所缘故而行布施，由①戒胜取守护戒等，如是一切②皆悉忏悔。」《梵问经》云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」於此等义亦莫误解。
①戒胜取：《略论》作“执戒为胜”。
②皆悉忏悔：《略论》：“皆当忏悔。”
初经义者，谓於①二我颠倒执著，所起施等未清淨故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说靜虑般若，亦当许为是诸魔业。
①二我：人我、法我。
第二经义亦於颠倒执著所起未清淨者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔，然未作如是说故。《修次下编》如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品①皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。
①皆为补特伽罗，或法我相执：皆为补特伽罗相执或法我相执。
又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见，於一切种理应断除，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思①知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，淨修归依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学②行心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患③而引定解。
①知识：善知识。
②行心：行菩提心。
③而引定解：以思惟引生定解。
如於此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故於二品①全无发生猛利恆常定解之处。②故如果位，安立法身为所应得，及立色身为所应得，二无相违。於如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解，及於此从此生，此中有此功德过失，引发定解，二须无违。此复依赖因位正见，決择二谛之理。故以教理決择生死涅槃一切诸法，於自本性无少自性立胜义量，与因果法各各決定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，況为能损所损，实互为伴。获此定解，其后乃为③证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。此理於毘缽舍那时，茲当广说。
①全无发生猛利恆常定解之处：无生猛利恆常決定了知之地位矣。
②故如果位……始得墮入獲得諸佛密意數中：本论的因位、道时、果位即基、道、果，或称体、道、果，或称境、行、果。
《略論釋》（七三三頁）：“以見害行，以行害見，不墮於常，必墮於斷，不但不能成佛，反爲墮惡趣因。阿亞得瓦（即拢欤嗉刺崞牛端陌夙灐氛撸┰疲骸t墮畜生，著斷則墮惡趣。’是故欲求得果位時，於色法二身不相摺瑒t於修位時，於二我相所緣之事，一面定解其無微塵許實有自性，一面於從此生此之功過得失，亦生定解，二者互不相摺Ｔ偾醒灾粫r得法身即得色身，得色身即得法身，二身互用。無我空慧爲得法身因，而無我空慧之流同時即爲得色身因。方便行爲得色身因，而方便行之流同時即得法身因。空慧固得法身因，但如單修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一貫（即境行果），修道位時，須真俗二諦（智慧方便）雙融。修道之先，是爲基位。於基位時之見，即應抉擇二諦之理而以教理證之，即於世出世一切法之本體中，抉擇其無少許自性，成立勝義量，次於因果法各各決定，毫無紊亂，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，則何有彼此相損之害。於此決定，始爲通達二諦，得佛真意。”（此段以下，极精要。）
③证：《略论》作“通达”。
第三经义，其经文时正是观择①生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别②假立，非说施等不应习近而应棄舍。是故乃至未成佛前，於此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，於能修习此等之因，集聚资粮，淨治业障，广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓於此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。《集经论》云：「观察无为厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」又云：「③若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」④《不可思议秘密经》云：「善男子，如火从因然，无因则灭，如是从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨，般若波罗蜜多徧清淨故，亦能了知息灭所缘，於诸善根不灭所缘，於诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，於一切有情以大悲心，亦观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束，当坏⑤二罪，不当灭坏诸善所作。学处繫缚与执相缚，二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是⑥遮二资粮门不善恶友。
①生等：八不胜义。
②假立：假安立。
③若诸菩萨离善（巧）方便，不应勤修甚深法性：《略论释》（七三五页）：“意即以菩萨当离二边，若棄方便，缺於悲等，而修法性，即堕入寂边，是为菩萨险处。”
④『《不可思議秘密經》云』一段文：《略論釋》（七三六页）：『‘火從因燃，心從緣起。’須有所緣，乃能生起三昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所緣乃能燃起定火。亦要有所緣乃能燃起慧火。即如觀心，亦即以心爲所緣。如無所緣，即無正知正念。若無正知正念，即無有定。以正念云者，即念所緣故。在諸善巧方便菩薩，已經證般若波羅蜜者（即已通慧者），對於所緣何者當息，何者不當息，如實了知。於當息者，如實有自性所緣即息之。於不當息，如善根所緣，即不息。換言之，即通達中觀空性之菩薩，知無自性實有之所緣後，於善根所緣如大悲、菩提心、布施等，亦了知其無有實性，故能安立施等諸度，亦能善觀諸度別別無有自性，而於一切有情亦能以大悲心觀爲所緣。於當緩者緩之，當緊者緊之，當壞者壞之，不當壞者即不壞。如煩惱及相俊斁彛瑢W處當緊，性遮二罪當壞，諸善所作則不當壞。以學處俊c執相俊煌蓛x緩與我執緩有別也。西藏謂‘讓佐’，爲自然解脫。‘讓西’，爲自壞，須當善解。我執緩，律儀不緩。罪性自壞，乃真自壞。非如汝所謂一切不思，囚禁其心，乃爲自然解脫。蓮花戒大師謂，修空性時先加抉擇，後住於勝義空性見，對於其餘實有諸見則不觀察，不作意，亦是所許。至支那和尚之不加抉擇，將心一味拘集，成爲呆板，不起分別，認爲修空，則是所破。”
⑤二罪：性、遮二罪。
⑥遮二资粮门不善恶友：遮二资粮门之不善恶友。
又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，二是異名。少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而於士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，①果随因行，是诸缘起法性尔故。《悲华》於此密意说云：「少分成少分，一切成一切。」《如来出现经》云：「若诸如来出现於世，非一因缘，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。《无垢称经》亦云：「诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸②宫殿及中诸尊，尽其所有，③一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别，④以诸欲尘