按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｆ渲懈葜料碌彼怠�
①诸正至言，极随顺故：所有佛说一切言教，皆极随顺不违。
②上上三乘五道：三乘此指声闻乘、波罗蜜乘、金刚乘。五道为资粮道、加行道、见道、修道、无学道。波罗蜜乘视声闻乘为上，金刚乘视波罗蜜乘为又上。
③此度：六度彼岸，即波罗蜜多道。
④栋：广化旧版本“桥”。
⑤相似：不真实。
⑥上乘：如密乘。
⑦下乘法藏诸度彼岸：下乘法藏如波罗蜜乘。
⑧极相係属……业障：与此极相关连，甚易引生极重異熟报之毁谤正法极重业障。
是故应当依①善依怙，於其一切②正言，皆是一数取趣，成佛③支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实④进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便棄捨。应作是思：愿於何时於如是等，由⑤趣遮门，现修学耶。遂於其因，集积资粮，淨治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，於彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以⑥四方道，摄持一切拢陶撸轿沂Τぁ！勾擞锛词羌罂晒鄄齑ΑＳ墒且蛟担源私淌谀苌憔湟磺卸笠兑徊固刭ぢ蕹煞鸬乐卸肌９蚀司咦阃ù镆磺新｝教无违殊胜。
①善依怙：善知识。
②正言：佛法。
③支缘：支分缘起。
④进、止：藏本：“趣、遮”。
⑤趣、遮：“修、断”。
⑥四方道：《略论释》（四七页）：“乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见其要。”“复次四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各法门修习，皆见其同。”
一切拢韵治淌谡摺Ｗ苤馨熘钣馔眩质本迷叮磺欣种奖阏撸羌次ㄓ孝偈ふ咧裂浴Ｒ阅芸疽磺腥我澹±朊笳撸牢ǚ鸸省Ｈ缡且嗳纭断嘈灸浮吩疲骸复耸兰渲懈奚魄伸妒ふ撸瑥讨钦抻啖谑ば远ǚ怯啵枪盛鄞笙勺粤⑵蹙芙晕鹇遥的材峁旃时艘嗨痨墩ā！构手钇蹙靶勘Α⑹ふ呗｝言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不⑤具足定量释论及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故⑥诸大车，造诸释论及诸教授。⑦是故若是清淨教授，於诸广大经论，须能授与決定信解。若於教授虽多练习，然於广大佛语释论所有义理，不能授与決定信解，或反显示彼不顺道，唯应棄捨。若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂於正法执有别别讲修二法。应知是於无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等中，不显⑧内义，唯是开闢广大⑨外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授：诸大经论对於诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，於是等中寻求定解。莫作是念起如是执：谓诸经论唯是开闢广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。
①胜者：佛。
②胜性：诸法空性。
③大仙：佛。
④皆勿乱：皆无谬误。
⑤具足定量释论：具足造论三胜因之论释。
⑥诸大车：深见、广行二大派。
⑦是故若是清淨教授……决定信解：帕繃喀：“对一切佛语及其裕湍懿簧嵋蛔秩渴游淌谡撸褪撬降摹父恋薄埂Ｒ磺新｝言全部併入我们自己成佛所需的教授中，好像佛陀等专门为我说的，从而对一切经论生起极大的恭敬。”（《掌中解脱》九九页）
⑧内义：佛法精要。
⑨外：表面。
大瑜伽师①菩提宝云：「言②悟入教授者，非说仅於量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修宝喇嘛云：「④阿底峡之教授，⑤於一座上，⑥身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，然於修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。此中拢蹋纭毒闵帷吩疲骸阜鹫ㄓ卸咭越讨の濉！钩浣讨ざ｝教外，别无拢獭＝陶ㄕ撸绞菦Q择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前決择时所決择已，而起修行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思決择此事，若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。」
①菩提宝：阿底峡弟子。
②悟入教授：相当於大开圆解。
③大依怙：阿底峡尊者。
④阿底峡之教授：指《道炬论》。
⑤於一座上：指时间。
⑥身语意三，碎为微尘：以大精力，勇猛磨炼，精进修持。
⑦以教证为体：《略论》：“教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修。”
①如是由②此教授，能摄一切经论道之枢要，於从亲近善知识法③乃至止观。此一切中诸应④捨修者即作捨修，诸应举修者即以择慧而正思择，⑤编为行持次第引导，故一切拢越韵治淌凇Ｈ舨欢撸斗窃猜捞逡环郑牍鄄旎鬯渚∈傩蓿畲缶鄯堑幌治娼淌冢异侗说龋ǹV博大外解，而谤捨之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若棄捨者，则於彼等⑥何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能獲得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背棄正法诸邪分别罄无所余。
①如是：《略论释》（五二页）：“总上二段。一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。”
《掌中解脱》（一ＯＯ页）：“我们必须领会拢约霸＇释之义，是如何摄入从依止知识法开始，直至止观之间的‘道次第’中的。以及不论科判的广略，我们必须对一切支分在心中獲得決定。然后知道如何用於实修，亦即对应作‘观察修’者，便作‘观察修’，对应作‘止住修’者，便作‘止住修’。一旦达到这样的认识，那么我们所见到的任何拢裕隳芎苋菀椎胤直鹩胱约核薜母髦炙道嘁灰幌嗯浜希饫u是将拢允游淌诘谋曜肌！�
②此：本论。
③乃至止观：止观中包容二次第。
④舍修、举修：“舍修”藏本即“止修”，“举修”藏本即“观察修”。
《掌中解脱》（二八四页）：“所谓‘观察修’，是指广泛地应用教、理、喻、因等进行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是‘观察修’。奢摩他成就之後的心一境性等是‘止住修’。”
⑤编为行持次第引导：组织成修行次第。
⑥何能：岂能。
＊帕繃喀：“‘通达一切拢晕尬ァ搿磺新｝言视为教授’之间的差别在於：前者不能包括后者，后者卻能包括前者。”（《掌中解脱》一Ｏ一页）
易於獲得①胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾②惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难獲密意。设能獲得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止③尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与決定解了经论扼要。其中道理於各时中兹当广说。
①胜者密意：帕繃喀：“总‘三士道’，别‘三主要道’为佛陀密意。……《三主要道》中说：‘现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。’如果理解正见的话，便能獲得佛陀的密意。此外，‘一切佛经心要义’是指出离心，‘是诸菩萨所讚道’是指发心，‘有缘求解脱津梁’是指正见，由此可以推导出出离心、菩提心也是佛陀的密意。”（《掌中解脱》一Ｏ二页）
②惯修：串修。
③尊长教授：《道炬》及与《道炬》相类之著述。
①极大恶行自行消灭者。如②《白莲华》及③《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须於是学，此不须学，执为应捨，遂成谤法。《徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若於如来所说拢铮镀湟焕嗥鹕泼钕耄镀湟焕嗥鸲窳酉耄俏āＨ舭ㄕ撸砂ü剩前缋矗前ぁＨ糇魇窃疲嗽蛴恚朔怯恚俏āＨ糇魇茄裕耸俏钇腥担耸俏钌判担俏āＨ糇魇茄裕耸俏疃谰跣担俏āＨ糇魇茄裕苏叻侵钇腥В俏ā！谷艋侔ǎ渥锛亍！度Φ赝酢吩疲骸溉艋俅松牟恐拗幸磺兴艋侔蹙俗锛戎兀蝗暨本勝ど呈⒙藓海艋侔蹙俗锛戎亍！顾淦鸢ㄗ苡卸嗝牛芮八荡嗣偶卮螅视Χ铣４艘嗳裟堍莴@得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。
①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》（一Ｏ五页）：“如果我们能对前三种殊胜獲得決定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”
《掌中解脱》（一Ｏ六页）：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。（择义）
②《白�