按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
M，戒波羅蜜圓滿。經云：‘何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。’”
③《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故……故具等起尸罗增上说十业道”：《入中論疏·離垢地》卷三：“彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。”
解云：“彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即於夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切摺椒鹬浦p罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切摺椒鹬谱飿I，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名尸羅（‘尸多’是清涼義，‘羅底’是得義）。又以此是安樂之因，善士所行，故名尸羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相。又無貪無瞋正見三支，是七支能斷思之發起，若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道爲體。”
第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清淨戒力，以自未能清淨尸罗及有亏损当堕恶趣，況云利他，即自利义莫能办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。《摄波罗蜜多论》云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善淨自尸罗，发起清淨尸罗力。」又云：「毁戒无能办自利，岂有势力而利他，故劝善修利他者，於此缓慢非应理。’如是能令尸罗清淨，依赖於诸进止之处，如①制行持。又②此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽於小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆③此生。」
①制：佛制。
②此：行持。随逐：依止。
③此：指戒。
又由依①此，能令相续辗转胜进，②与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得淨妙智。余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能薰顺风，非薰逆风，是有方限，戒名称香，薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，於出家者随顺无违。虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，③与诸悲性平等修，清淨胜智以为性，离过第一庄严具。徧薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此於人中最超胜。」又④虽未说虚讚邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足跡之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恆受乐，智讚护戒妙庄严，圆满具足诸学处，⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情於妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情於淨戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护淨尸罗，为利世间而护戒。」
①此：指戒。
②与诸菩萨大悲性者共同学处：《略论》：“与诸稟性有悲之大萨埵同等所学。”
③与诸悲性平等修：《略论释》（七七二页）：“具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故讚戒为离过庄严之具，遍薰三界（上中下）悦意之香（不违出家众之塗香）。”
④虽未说虚讚邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得：《略论》“虽不自讚不致力，聚所受用之承事”，亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集，能摄所须诸资具”。
⑤无功未集得自在：《略论释》（七七二页）：“言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比擬。”谓不费功夫，便获自在也。
⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护：智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失，由此发起，应善守护一切戒。
⑦极圆无慢依尸罗：极为圆满具足诸学处，而心不著圆满，不以此起慢心，依止这样清淨的尸罗。
第三戒差别分三：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。 今初
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
①諸共同能斷律儀：《菩薩戒品釋》卷一：“若是出家具菩薩律，五须S一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二须S一別解脫戒爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七袆e解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云：‘律儀戒者，謂護制罪七袆e解脫律儀，及護性罪，護十不善。’初是真實別解脫戒，後者唯是共同七袆e解脫戒。《庄严密意论》亦云：‘其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。’”
②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒：《广论译释》：“若不具别解脱律仪，如十善共同别解脱，是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者，如天人、龙、非人等。随其所应者，谓十善中随其所应也。
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令培增长。
①饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已決择，定应於彼数数参阅。
①饶益有情者，谓缘十一種利有情事：一、与作助伴，二、为说正法，三、了知恩报，四、救护怖畏，五、开解愁忧，六施与资具，七、如法御众，八、好随心转，九、讚扬实德，十、调伏有过，十一、示现神通。
《瑜伽师地论》卷四十，《披寻记》卷四十（二二九三至二二九八页）：“云何菩萨饶益有情戒，当知此戒略有十一相。何等十一，（一）谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。（二）又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。（三）又诸菩萨於先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。（四）又诸菩萨，於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。（五）又诸菩萨，於诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。（六）又诸菩萨，於有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。（七）又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。（八）又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，於所余事心皆随转。（九）又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。（十）又诸菩萨於有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。（十一）又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”
故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓於真实别解脱戒①或此共戒②而正进止，此於菩萨亦为初要，故当学彼。《摄決择菩萨地》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能於此精进守护，亦能精进守护余二，若有於此不能守护，亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，棄捨此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故於彼等善护三业，③虽等起心莫令现起。《摄波罗蜜多论》云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故於此等应善修。」月称论师於尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，《十地》等经多如是说，故先於此如前所说修靜息心，则诸余戒亦易成办。
①或此共戒：谓共别解脱戒。
②而正进止：如戒所有学处，而如法行作或制止。
③虽等起心莫令现起：发动三业造作不善之心，亦莫使生起。
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，於①初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又於自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
①初发业：参考《广论》卷八（本書四七三页）。
①忍波罗蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差别，四修忍时如何行，