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，於一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起为自作害。②如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。」又云：「愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎於他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎於谁。由我业发动，於我作损害，③此作地狱因，岂非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，实是显自全无法气。」
①能害：能害者。
②如云：见《入行论·忍辱品》卷六。
③此作地狱因：彼人由我往昔不善业所感，今世始於我作损害，因此而作地狱因。
观察①有境不应瞋者。若於怨害发生瞋恚，是因於苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚癡而自羞恥，励防莫瞋。②如云：「於现在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地狱③众苦因。」其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为淨我罪而行怨害，故於怨害应视其恩。如《本生论》云：「若有不思自法衰，为淨我恶而行损，我若於此不堪忍，忘恩何有过於此。」④《入中论》云：「⑤许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如⑥反下其种。」如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
①有境：六根、六识及心所法。《俱舍论》卷二：“境界有对，谓十二界、法界一分，诸有境法，於色等境。”六根取境，六识及心所法缘境。藏传佛教：有境，谓能涉入自境而与之相应之事物，总三种有境：一、能解说之声音及诸根等形色有境，二、心及心所等心识有境，和三、补特伽罗等不相应行有境。
②如云：《入行论·忍辱品》卷六。
③众苦因：即瞋恚是。
④“《入中论》云”一颂：《入中論疏·發光地》卷三：“即許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，云何瞋恚而害他，更引當來苦種子。”
解云：“怨敵現於自身所作大苦，是由往昔造殺生等諸不善業，於三惡趣受苦異熟，今乃所餘等流殘果。由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅，即許彼苦能令餘業皆悉永盡，云何復起瞋恚心而思報害於他，更引當來遠勝現苦之大苦種子。”
⑤许：认识。
⑥反下其种：以起瞋恚，思报害他，而反下远胜现苦之大苦种子。
观察所依不应瞋者。一观能害因及有过无过，①如云：「他器与我身，为应於谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而瞋谁。」②又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中谁无过，谁是有过者。」二观③自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且不应理。何況我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，博朵瓦云：「佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自捨律仪。圣教根本由此破坏。虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」又云：「如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓④鞦落始得安乐，若於怨害而不缓息，为其对敌⑤反渐不安。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》：“复以此故亦不应瞋。他之兵仗及我之身，二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，应瞋於谁，惟瞋他人不应理也。人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪著身等，及由无明盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼损恼当瞋於谁，应思是己过也。”
②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》：“一人愚昧作损恼，一人愚昧生瞋恚，若无过失何待言，若有过失当咎谁。”
《入行论广解》卷六：“有补特伽罗由昧於业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧於瞋心过患对之起瞋，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起瞋也。”
③自所受者：发菩提心，修利他行，摄受一切有情。
④鞦：拴在牛马股后的革带。
⑤反渐不安：反渐自感不安。
第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨害。
破除不忍障利等三作毁等三分二：一破除不忍障誉等三，二破除不忍作毁等三，初中分三：一思惟誉等无功德之理，二思惟有过失之理，三故於破此应当欢喜。 今初
若他讚我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有異，应自呵责而不贪著。①如云：「讚称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。」②又云：「若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失讚誉，我心如愚童。」第二讚誉等者，於诸③非义令心散乱，坏灭④厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则於彼等令心厌离。⑤如云：「讚等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及利敬者，是於恶趣救护於我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。⑥如云：「故若有现前，坏我誉等者，彼岂非於我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反瞋彼。」
①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻於我何利，毫无利益也。”
②又云：见《入行论·忍辱品》卷六。
③非义：令心散乱於不能产生义利之处。
④厌离：厌离心。
⑤“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“於破坏名闻者不应利（疑作瞋）恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事（又破坏自己圆满福慧资粮的法行），故是一切罪之出生处也。”
⑥“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“是故从有补特伽罗，恆时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恆时防护免我堕於恶趣耶？何故瞋彼也。
复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何瞋恨，应当欢喜也。
我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何瞋彼，是我大善知识，应欢喜也。”
第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间损於心，毁等於身亦不能损，既於身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦①如《论》云：「意非有形故，谁亦不能坏，由耽著於身，故身为苦损。毁訾及粗语，並其恶名称，於身若无害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若於康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石，全无差别，故得②安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚瑜伽师云：「人说我等③为伏后者。」答云：「人不於人作言说事，又於何事。」次云：「速断离间。」
①“如《论》云”一颂：《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓於身分别贪著，身为诸苦所逼故生瞋恚，他人於我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，於自身毫无所损，汝心何故起大瞋恨，不应瞋也。”意非有形，汉译《入行论》译作“心非色质无形体”；並其恶名称，译作“或作讥诽不悦耳”。
②安乐：法乐。
③为伏后者：藏古俚语，或尔说好，或尔说坏，语近挑拨者。
若作是念，由毁訾等则余补特伽罗於我不喜故不欢喜，若余不喜我，於我有损可为实尔，然此於自全无所损，故应断除不欢喜心。①如云：「余不喜於我，此於②现后世，俱不损於我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无损於我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故於毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养③须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时存活，然於死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。如是思惟，若於利敬能破贪著，则於毁訾扬恶名等不生忧④悒，以不求於他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦⑤如论云：「⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。⑧梦受百年乐，若至於醒时，与受须臾乐，若至於醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盜劫，躶体空手行。」
①如云：《入行论·忍辱品》卷六。
②现后世：现生后世。
③须置现世：不能随往后世。
④悒：悒者，邑。
⑤如论云：《入行论·忍辱品》卷六。
⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住：汉译《入行论》：“若由障我之所求，故我於彼心不悦，所求必舍终归尽，瞋心诸罪恆坚住。”
《入行论广解》卷六：“若谓�