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⑨生死所有衰损：指凡夫言。
⑩涅槃所有衰损：指小乘言，小乘虽断生死流，而住於清淨寂灭等持，不能成佛，斷所知障，徧所知境，普利猩＃ā堵月凼汀钒艘欢吃褚澹�
又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发：《略论释》（八一二页）：“菩薩以智慧，依教依理了別真實義諦而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂（最胜喜乐）。”
胜解：希求发愿。
持戒非自利，何況为三有：“具有智慧的行者，能看出三有犹如牢狱，发愿将一切有情度脱世间，这样的智者持戒不为自利，求世间区区幸福，这就更不用说了。”（摘自《广论译释》）
怨敌：指瞋恚。
堪多业差别：堪任多种事业。
唯勤堕苦边，有慧成大利：《略论释》（八一二页）：“唯依精進，事倍功半。若以慧助精进，能得大利。”
诸已趣歧途：无离智慧依止正理，而行持歪理邪说之行者。
①又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。②如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恆常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心於所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然於众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。如云：「菩萨具王位，③根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不棄利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如《讚应讚》云：「④不棄舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，於此法性获大定解而不棄舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：「⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不決定，然皆不相违。」谓大小乘及⑥经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世间艺术及胜藏，所有⑧如眼诸经典，⑨救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多異门⑩解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」
①又二功德似有相摺骸堵哉撫尅罚ò艘欢常骸坝址惨娤噙‘者，皆由無慧所致。如具慧，則不見其相摺D成道用。例如：四洲轉輪拢酰逵麎m福報，無慧則爲欲塵所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不爲欲塵所轉，而反以欲塵爲道用。蓋具慧則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣於主，隨時諫諍，故不爲所轉。若具慧更進一層，則能以欲塵爲成佛道用，故不見其相摺！�
『常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。』（詳《略論釋》四無量心一段文）
②如是雖生猛利慈心……滅除此等力均之障：慧除四無量心力均之障：慈中無貪著，無小分貪欲或雜染。悲中無懈廢，無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。喜中無散亂心，於所緣全無所動。舍中無漠視，於猩辛x利，刹那不捨。（《略论释》八一三页择义）力均：力量等同。
③根境如天物：五根對五境，妙欲如天界物。
④不棄舍法性，亦随顺世俗：谓二諦圓融。法性：即空性。
⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相摺骸堵哉撫尅罚ò艘凰捻摚骸胺鹫Z有開（許作）、有遮（不許作），有應行（非作不可）三類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其實不相摺！保ㄔ斠姟堵哉撫尅罚�
⑥经咒：显密二乘。
⑦世间艺术：六十四種技藝。
⑧如眼诸经典：諸經典引導學人取舍善惡，引趨解脫，如眼目。
⑨救护：救护病、魔。觉慧：知取舍。咒：息增怀伏。
⑩解脱门：三解脱门、八解脱。
无慧过患中，施等无慧如无眼目，《摄颂》云：「俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是故施等不能清淨，亦复不能获得正见，如云：「①无慧求果报，施体不能淨，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「②无破闇慧光，不能成淨戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「④智者所称讚，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云；「⑤心不勤修慧，其见不能淨。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发⑥大慧光明，愚癡黑闇终不可灭，慧发即灭。故於发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又云：「故应尽自一切力，於如是⑧慧勤修习。」
①无慧求果报：《略论释》（八一六页）：“无慧者为求自利而施。”
②无破闇慧光：開、遮、應作三者不能明辨。（《略论释》八一六页择义）
③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名：《略論釋》（八一七页）：“慧倒，指見使等，由於邪見，其心濁亂，不信忍（功）德，更不能分別善惡，而執於不善一邊；本無功德而自以爲功德，則如無德而徒有虛名之王。”
④智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往：《略論釋》（八一七页）：“道，指甚深道之空性，空性爲一切智者所讚，最爲深細。無餘，不能超越，不爲欲所障蔽，正直無倒，如是甚深道，無慧不能往。”
⑤心不勤修慧，其見不能淨：《略論釋》（八一七頁）：“如其心認爲慧不必勤修者，則其見即不淨。”
⑥大慧：無我性空慧。
⑦名：名言。
⑧慧：空性慧。
愚癡之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解①方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，②不信能仁最胜智，③邪慢所覆而④轻问。⑤心劣自眈以为因，不信亲近有智士，並其邪妄分别毒，及诸邪见为癡因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。」慈尊亦云：「⑥三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。」《集学论》云：「⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。无多闻者，则不能知靜虑方便，淨惑方便，故应无厌而求多闻。」《那罗延问经》云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因，谓於⑧无垢经论勤求多闻，⑨以诸教理善为成立。
①方廣：謂菩薩藏法。
②不信能仁最勝智：不信菩薩藏方廣經典。不信則不能解。
③邪慢：《瑜伽师地论》卷八十九：『實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。』
④輕問：輕視尋問經義。
⑤心劣自眈以爲因：心生怯弱，自我躭著，以此爲因，不樂親近諸有智者。
⑥三輪諸分別，是名所知障：《略论释》（八一八页）：“以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。”自宗所知障者，见《广论》卷二十三（五三Ｏ页）：“此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现，名所知障。”
⑦應忍求多聞，次当住林薮，精勤修等引：《略論釋》（八一九页）：『意謂凡學法皆應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林藪以修思慧。由思慧得決定後，乃勤修等引，一心而修。”林藪：阿蘭若。
⑧無垢經論：清淨經論。
⑨以諸教理善爲成立：言善成立者，非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。（《廣論》卷十（本書五二Ｏ頁）彼即非善成立也。
然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由於修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应棄此过犹如恶毒。大瑜伽师云：「觉瓦，欲成佛一切种智者，不於牛负量经函辨其所作，而将掌许①若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应於此等而发愿心，若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸涪谀艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍腱端鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ！瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀！瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担畚夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾Ｈ恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫蒽洞硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧Ｈ粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄芩邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省！谷缡切拚呋奂阿莼垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓奕淮硕ń忪段粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇Ｓ纱艘蛟担涤�