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的可怜的地位。
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（1）
生殖器崇拜也是性崇拜的主要内容之一。对原始初民来说，对生殖器的认识是有个过程的。原始初民们早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要在生殖器上，其次是在发育后的女性乳房上。他们最初只认识到通过性交即男女生殖器的接触可以获得极大的愉快，以后认识到了性交与生育的联系，只有通过性交才能繁衍后代，因此更加认为生殖器具有一种神奇的力量了。那时，人们还不懂得人体生殖器官的实际构造与功能，认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立于人的东西，它们控制和决定着人的性行为，它们和天地万物一样都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，顺从它们就有性的欢乐，就能繁衍后代，违抗它们就会伤害身体，受到惩罚，这样，生殖器崇拜就产生了。 “性器者，万物孳生之源也”。在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴、男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则有祖先、本源的意义，对男性生殖器多称“男根”，这就明显地具有崇拜的含义了。 和生殖崇拜、性交崇拜相同的是，生殖器崇拜也有许多文化遗物可以说明。英国杰出的民族学家、人类学家爱德华·泰勒认为，遗留物研究具有极大的实际意义，他把许多原始文化现象都归结为遗留物的范畴；他认为不论遗留物本身怎样的微不足道，而遗留物的研究必定有助于历史发展进程的发现。有关生殖器崇拜的文化遗留物大致包括这几个方面： 岩画从岩画这一原始人类生活的形象记录中，可以发现生殖器崇拜的许多痕迹。例如在阴山岩画、贺兰山岩画和内蒙桌子山岩画中都可以看到许多男女生殖器的图形，十分形象逼真。在一幅内蒙桌子山岩画中，一个蛙形的女性和男性生殖器连在一起，这就把生殖器、性交与生育连在一起了，因为蛙是生殖崇拜的象征。 有许多岩画并不是专门表现生殖器的，它们表现跳舞、打猎、放牧和战斗等等，而在这些动作者身上都有一个明显的、硕大的男性生殖器，因为这是阳刚有力的象征。 为什么在这些密切结合生活的岩画中，较少表现人体上的女性生殖器？这可能是因为放牧、打猎、战斗等都是男子的事，也可能是在这些岩画出现的时代，人们已经过渡到重视男性甚于重视女性的时代。在学术界，曾经发生过对男性生殖器的崇拜和对女性生殖器的崇拜孰先孰后问题的争论，有人认为对女性生殖器的崇拜在先，因为原始初民最早发现婴儿从女阴中出来，真是不可思议；同时，女性生殖器崇拜不仅源自妇女分娩时的直观，而且源自当时的社会发展，母系社会中女性崇高的社会地位。但是，也有人认为，对男女生殖器的崇拜是同时出现的，把两者分割出来是不可能的。 但是，不管怎么说，人们以后发现了怀孕、分娩是男女生殖器共同作用的结果；同时母系社会向父系社会的转化，男性在社会发展中地位的加强，都推动了男性生殖器崇拜的发展。这正如魏勒在他所著的《性崇拜》一书中所写的： 在很早的时代，人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。这种观点来自阿那克萨多拉（前450年）的理论。阿那克萨多拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地后可以生长一样。这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世纪》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”＇5＇ 崇拜物古人用石头、陶器等制成类似男女生殖器一类的东西而加以顶礼膜拜。 从女性生殖器崇拜来看，1974年在青海柳湾新石器时代遗址出土的一件人像彩陶壶，上面绘塑了一个女像，全身袒露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头，捏塑成夸张的女阴，又用黑彩勾勒成轮廓。在河南省淮阳县流行的“泥泥狗”，也是重彩勾绘，女阴特别夸大而突出，这都具有女阴崇拜的含义。 在女阴崇拜物方面，“阿白”是十分著名的。在云南剑川县有个石钟山，山上有剑川石窟，这是从南诏到大理国时期几百年间逐步开凿而成的，距今已有一千一百多年的历史了。石窟中全是石雕的佛像，奇怪的是，在第八窟中有个一米多高的女阴石雕和许多佛像并列在一起，当地的白族人称它为“阿白”，又称“白乃”，意思是婴儿的出生处，即女性的生殖器。把女阴石雕和佛像并列在一起，毫无亵渎神明的意思，因为当时人们也认为女阴是十分神圣的。 在福建漳州以南一百多公里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有阴核、阴毛、阴唇、阴道，十分写实，惟妙惟肖。现在仍有些岛民对这个石女阴供奉敬拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是长圆形的阴道口。在阴道穴内还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进小穴，才能生子。 从男性生殖器崇拜来看，古代有许多石制或陶制的男根作为崇拜物，被称为“石祖”、“陶祖”。这些男根崇拜物大都很小，只有几寸长，大致和男性阴茎的大小相仿；但也有很大的，如绍兴大禹陵中距今四千多年的“窆石”（实际上是石祖）就有一人多高。这些男根崇拜物大都制作得相当朴拙简单，但是逼真而生动，例如1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中出土了石祖、陶祖各一件。石祖长约十三厘米，男子阴茎状，系用青石稍加工而成；陶祖长五厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。这一类的男根崇拜物在河南、甘肃、湖北、湖南、山东、山西、云南、广西、新疆、江苏、浙江、陕西等地都有发现。 在汉人东方朔的《神异经》里，有这样的神话记述： 东南隅大荒之中，有朴父焉；夫妇并高千里，腹围自辅，天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南；男露其势，女露其牝，不饮不食，不畏寒暑……
第二部分：神圣的性崇拜生殖器崇拜（2）
从“男露其势，女露其牝”的描述来看，依稀可见古代生殖器崇拜的影子。 象征物生殖器崇拜物是直露的，此外还有许多象征物暗喻与影射男女生殖器，也具有崇拜的含义。在这方面，全世界有共同性，它充分表现出原始初民丰富的联想。 弗洛伊德认为，凡是长形的、会膨胀的、具有动力和穿透力的物体，都可能是男性生殖器的象征，如果加以分类，大致可分为下列几种。 自然景观及人为景观包括石柱、树干、摩天大楼、烟囱、塔、旗杆等。 动植物包括鳗鱼、萝卜、茄子、香蕉、蛇、兔、犀牛、鸟等。 服饰包括帽子、领带、拐杖、雨伞、口红等。 武器及器械包括刀、剑、枪矛、弓箭、鞭子、加农炮、来复枪、匕首、太空火箭、犁、锤子、除草机等。 日常生活用品包括蜡烛、笔、钥匙、香烟、雪茄、香槟酒、冰棒、棍棒、水管、帚柄、吉他、跑车等。 弗洛伊德的联想实在太广泛了，当代人恐怕也不太可能把以上列举的这些东西都和男性生殖器联系起来，更不要说是原始初民了。但是，从原始性文化看来，总还是有许多共同之处。 在中国古代，以石柱或类似石柱等物象征男性生殖器而加以崇拜，是十分普遍的。古代南方民族（例如巴濮荆越一带）流行一种“柯”崇拜，“柯”就是指各种形似男根的柱状物。《尚书·禹贡》说：大禹治水的时候，每到一处，就要“随山刊木”，祭奠高山大川。《神异经》说：昆仑山上有一根高耸入云的铜柱，人称“天柱”，朝它顶礼膜拜。《华阳国志》说：古蜀国开明王朝时候开始建立宗庙，每个国王死后都要立一块三丈长的大石为墓志，现在称作“石笋”。所谓“刊木”、“铜柱”、“石笋”以及“华表”等，同“柯”一样，都是男性生殖器的崇拜物，或由此演变而来的。现在四川还有许多这样的东西，竖立在山上或田间，人们俗称为“尾子”。 与石柱相类似的还有塔，中国和世界许多民族、地区，都认为塔是男性生殖器崇拜的象征。魏勒在《性崇拜》一书中指出： 我们的各种形状和尺寸的塔和尖顶，全都无意识地保留了原始的男性生殖器石柱的直立形式。圣路易斯的圣维森特教堂的塔，最初是相当逼真的男性生殖器形状，但在1896年的飓风摧毁了过去的尖顶之后，新的尖顶不再能显示出所有尖顶最初的动机。实际上，世界上没有一个地区没有男性生殖器形状的石柱或塔。 以上魏勒最后一句结论是十分肯定和正确的。中国古代的情况也是如此。 在云南大理，有著名的“大理三塔”，它由一座大塔和左右对称的两座小塔构成，造型别致，是著名的名胜古迹。对这“大理三塔”的含义，有许多不同的说法，最主要的一种说法是，这一大二小的三塔象征一个阴茎、两个睾丸，即所谓“三位一体”。 再如，在四川岷江边上躺着一个乐山大睡佛，绵亘起伏，从岷江对岸望去，这个睡佛头右脚左，静静地躺着，那尊闻名于世的七十多米高的乐山石佛正好在那大睡佛的心脏部位，而在大睡佛的下身则耸立着一座灵宝塔，它的位置正好是这大睡佛的生殖器部位，高高耸起，古人选择这个地点建塔，含义是明显的。 在中国古代，人们普遍认