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词，不是供“避火”之用，而是供男女在床上助兴的。 西方学者对中国的“避火图”这一文化现象十分注意，菲力普劳森说过：“阴阳交媾象征着天地交泰、万物合和（而这也是《易经》中泰卦的解释），如此，自然不会出现类似火灾这种突变的异常灾害了。”＇8＇这样的解释似过于笼统，合理的解释应该还是鬼神惧避性交，所以房上悬“避火图”，火神就不敢来了。清朝末年，那位编纂整理《双景丛书》而对保存中国古代性文化立了功劳的叶德辉则有“火神害羞说”，他在珍藏的图书中，往往夹入一两张春宫图片（是在长江轮上兜售的那种粗俗不堪的春画）。其友陈子展问其原因，叶答以“避火”，并解释说：“火神原是个小姐，服侍她的丫环有三十六位之多，后被玉皇大帝贬为灶下婢，因此她变得躁急易怒。她平时穿淡黄色，一发威时便穿红衣而引起火灾。但因出身闺阁，即在盛怒之时，看到这玩意儿（指春画），也不禁害羞起来，避了开去。”这也只能聊备一说了。 在中国古代还有一种“护书”，是置于家中祛灾辟邪的，里面也都是春宫图，起着和“避火图”同样的作用。 性文物和象征物在古代保留至今的一些石刻、砖雕、青铜器、陶器上，也都可以看到初民的性交崇拜和对后世的影响。 在原始时代，人们以鸟象征男性生殖器，以鱼象征女性生殖器，于是“鸟衔鱼”的纹饰就成了性交的象征，这种纹饰常常出现在陶器上、砖雕上和岩画中。 我国古代还有一种叫“玄武”的图案，常出现于瓦当或古建筑的其他部分。这种图案一直被认为是龟蛇合体的灵物，可是据考证，它其实是蛙蛇合体，象征性交和生殖。 文物中也有一些比较明显和裸露的，如四川彭山出土的石雕《对吻图》，就十分朴素、自然、生动地表现出男女的性爱动作。又如密宗的“大圣欢喜天”等男女合抱性交的塑像，表现出性交不仅有神力在，而且通过“双修”可以得道、成正果，这都是性交崇拜的遗迹。 风俗习惯古人许多有关性交的风俗习惯都和“天人合一”、“天人感应”的观念有关。例如，提倡到田野去交合，认为这会使土地肥沃，同时，男女在性交时得天地之气，也有益于健康。这种“野合”之风影响十分久远。古人又认为，在风雨阴晦或雷电交加时不能性交，在野外的坟冢旁不能性交，因为“阴气”太重，将损害人的健康，如果致孕，则对后代十分不利。南朝梁武帝大同五年，因连年大旱，梁武帝问大臣是什么原因，大臣分析的原因之一是，国内旷男怨女太多，阴阳不调，所以感应于天了。于是皇帝以七事祷雨，其第六事就是“会男女，恤怨旷”，提倡男婚女嫁。古人深信性交可以辟邪。小说《封神榜》中描述，两军对阵，一方施用妖法，搞得天昏地暗；另一方则举起“万点梅花帐”以破这妖法。所谓“万点梅花帐”就是和许多处女性交时处女膜破裂所流的血染就的，于是威力无比了。这当然是神话，但在现实生活中，人们把性交时使用的“亵巾”或女子的月经带悬于房门上，认为有辟邪作用。 有些地区的苗族有一种蜡染床单，是供新婚夫妇用的，中央为一面铜鼓，周围有四组对鸟，在各组对鸟之间又各有一对蛇抱一个葫芦，在对鸟和蛇之间又各飞翔一只蝴蝶。据该族老人解释，蝴蝶是祖先，葫芦代表多产，而对鸟、对蛇则象征性交。 在我国沿海蚕农地区，每逢庙会时节，未婚男女要在人群中挤来挤去，以与异性相挤而感到荣光。不仅如此，“未婚的蚕农姑娘则非常希望有哪一个相识或不相识的小伙子去摸一摸乳房，俗称‘摸蚕花奶奶’。习俗认为未婚姑娘在轧蚕花时被随便哪一个小伙子摸了乳房，哪怕只是碰一碰，也就意味着她有资格当蚕娘了，而且，她家今年的蚕花也就一定兴旺。”＇9＇ 这就是说，有了这种行为，表明“蚕花奶奶”已经成年，可以像哺育儿女一样去哺育蚕儿，促进蚕业丰收；而且，男子摸了她的乳房能刺激乳汁分泌，滋育蚕儿茁壮成长。摸乳房也是一种性行为，“摸蚕花奶奶”的风俗实际上是性交崇拜的延伸和变形。 古代的、原始的性风俗在少数民族地区保留较多，在中原地区也有存在，有些风俗一直保存到20世纪前期，到50年代以后才有所改变。在电影《红高粱》里有这么一段情节：“俺奶奶”被迫嫁给一个麻风病患者，但她坚决不肯和他同房，三天后在回娘家的路上，在高粱地里被“俺爷爷”劫持了，她挣扎了几下也就同意了，这时，“俺爷爷”手脚麻利地除去一片高粱，留出一小块空地来，“俺奶奶”闭上眼睛，四仰八叉地躺在地上等待性交，但“俺爷爷”却没有马上扑上去，而是在她的面前跪下来，朝她叩头，顶礼膜拜，然后再性交……这一段描述是当时（20世纪30年代初）我国西北某些地区民俗的真实反映，它表示性交的神圣和对性交的崇拜。
第二部分：神圣的性崇拜原始舞蹈
在性交崇拜的风俗习惯中，舞蹈是很突出的一种。舞蹈是用来表现人的思想感情和社会生活的一种娱乐形式和宣泄途径。过去，人们认为舞蹈起源于劳动，这是对的，但是是不全面的。人有两大基本生活需要，一是物质生活、生产劳动，二是性的活动，这也是欢乐的两大源泉。许多舞蹈内容不仅表达了对劳动收获的欢乐，也明显地表现出对异性的追求，对两性感情的歌颂，对性交的欢愉，对子嗣生育和种族繁衍的强烈关心和祝愿。 近年来发现的大量岩画，为人们认识原始舞蹈，提供了有说服力的考古学资料。例如位于新疆天山深处的巨幅岩画，用各种舞蹈动作清晰地表现了性的主题：身材修长、形体秀美的女性，成排伫立，上身稳定，两臂上下扭翻，双脚轻轻蹬踏，动作轻松欢快，表现了妇女愉悦、欢畅的心情；男子的手部动作或如女性，两腿动作则相当激烈，身体作前仰后俯状。男子动作的特点，表现出向女性的求合；女性轻松、舒缓的动作节奏，则是一种愉快的应和。这是一曲优美的对男女性爱的颂歌。 内蒙古地区的史前岩画中也有许多这样的内容。位于乌兰察布草原上的德里哈达小山顶上，有一幅男女对舞的岩画。画风淳朴，两人手臂相互搭肩，女性胸部画有两个圆点，象征乳房，臀有尾饰，尾下有一圆点；男性的尾饰更长，双腿劈开，阴茎向上勃起，两人正在兴奋地联臂共舞。在乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，雕刻了两个戴羽饰的人，他们相互手臂搭肩，男子臀下有尾饰和夸大了的生殖器，足尖相对而舞。 在四川凉山昭觉县博什瓦里岩画中，也发现一幅原始舞蹈的岩画。岩画上部刻有两个裸人，左为女，女阴突出，手舞足蹈；右为男，与女子对舞。这实际上是一种“交媾舞”。 到了现代，大量的民族学和民俗学资料表明，在许多少数民族以及汉族中，都仍残存着性舞蹈的成分。旧时，贵州省台江地区的舞蹈是一项保留节目，而许多舞蹈所表达的是以“性”为主题，逼真地模仿“兴奋—高潮—松弛”的全过程。 在贵州其他一些地方，也有形形色色的交媾舞。如麻江的习俗是人们在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，用木棒、扫把、萝卜之类的东西夹于腿间，象征阴茎，并相互拥抱作性交状，狂欢跳舞，不避生人。如果有生人跑过，舞者即迎上去作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交。 广西融水等地每年春节期间都要表演“芒蒿舞”。芒蒿，可以说是一种怪面人，表演者头戴一个用木板雕成怪样人的假面具，身穿用稻草编织的披衣，双脚用稻草灰涂黑，使人看了觉得狰狞可怖。这种舞规定要由单数即七个或九个男青年扮演，扮演者也只能演单次，不能演双次。一声鼓响，“芒蒿”们精神抖擞地冲出来，故意去撵那些穿节日盛装的男女青年，特别是追逐女青年，并对她们做性交的象征动作。 湘西有一种“摆手舞”，也有明显的性色彩。《永顺府志·岁时》记载说，每年正月初一至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，唱歌跳舞，名曰“摆手”。跳舞者——毛古斯穿树叶衣、戴草帽，腰上捆一根草扎“粗鲁棒”，象征男性生殖器。跳舞时，双手捧着“粗鲁棒”，或左右摇摆，或前后跳跃，不断地高呼“嗬嗬嗬”、“嘿嘿嘿”，此外还有狩猎、农耕和采集动作，这种舞蹈的性色彩是很浓厚的。 云南西南部红河州有一种“若独独色色舞”，也是一种交媾舞。人们以树叶、棕片遮身，展示男女嬉戏、追逐、性交的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱在一起，三三两两地进入山林。在这里，跳舞是野合的前奏，而野合则是跳舞的归宿。 在广西灵山县一带，仍保留着一种名叫“跳岭头”的舞蹈。舞者为两男，一人持纸糊或竹制的男根，一人持纸糊或竹制的女阴。舞蹈中，持男根者一次次冲向持女阴者，另有人同时将水泼向后者所持女阴。 在我国的少数民族地区，一些有性交崇拜含义的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、祈求人丁兴旺结合在一起。例如有些苗族地区，在鼓社（相当于宗族）的石窟里，供奉着“央公”、“央母”这一对祖妣神的木雕像和泥塑的生殖器；在“央公”、“央母”两旁还放了一对酒糟桶，桶内盛放酒糟，象征繁殖人类的精液。鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼，性交崇拜则是整个典礼的最高潮，人们要把一根碗口般粗大、根须发达的杉树或枫树装饰成男性生殖器模样，由画着花脸的“告端”（代表男祖先）扶置于小腹处，象征性地向年轻妇女追逐，被追逐者必须含羞地表示接受。在有的地区，这种活动的形式则是一个人背着一个有明显的女性