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还埂Ｕ怊蟮亩亲蛹词乖俅螅仓荒苋∫黄耙Ｈ四杂胂衷诘缒缘母静煌υ谟谒哂芯窈凸勰睢＞荼ㄔ兀�1996年联合国教科文组织在一次题为信息化与教育的会议上画出了一个金字塔示意图：塔基是数据，上面依次是信息、知识，塔尖是智慧。对于一个图表来说，这种分层说明是可行的。但在现实中，所谓信息、知识和智慧决不是一种低级与高级的关系。没有智慧和观念，信息就没有用，它就不成其为信息。信息、知识和观念本来就是一而二、二而一的事。
精神的本质特征不在于贮存而是创造。按照几百年来德国人的说法，它是一种不断涌动的力，这力就是生命之源，是绵绵不断的创造之源，而其产品则是人类文明和文化。有一则神话说：最初世界上只有沙漠。后来一位创造神用金色的手杖在沙漠上一点，清冽的泉水便汩汩流出，在它经过的地方形成了树林和绿洲。
法国艺术家罗丹后来说，那柄金杖就是想象力，而那一点就是创造。在古代希腊传统中，诗艺和技艺（它与我们后来说的技术不同）都本于创造。它们提供了一个构想神奇的空间，使各种材料、念和目的按照一种独特的方式融合为一体。正如一段美妙的诗可能由许多司空见惯的语词组成，但在它们构成的诗句中，那些很平常的词忽然获得了完全不同的魅力；或者如同一块大理石，它在米开朗基罗手中变成了一个几乎与石头毫无共同之处的雕塑。当然，更恰当的例子还是哥白尼，当那个时代大量的信息都告诉人们地球是宇宙的中心时，他却只凭一架小小的天文望远镜所提供的可怜信息和强大的精神断定：太阳是这个世界的中心。精神的活动依靠一定量的信息，但它不能还原为信息和信息量。如果说网络通过信息克隆复制着我们，那么精神就保证我们不致沦落成低级的信息复制品。信息说到底是一些无序的事实和材料：有怎样的处理器，它就形成怎样的产品。早在几十年前，计算机理论界就流传着一条著名的GIGO法则：输入的是垃圾，输出的也必定是垃圾！这无非说明，电脑并不会使杂多的材料自动变成思想。但GIGO法则不适用于那些善于思考的头脑。
19世纪的美国精神领袖R．W．爱默生用充满诗意的语言描绘说：最初的学者将他周围的世界纳入心中，潜心地思考它。在经过一番新的咀嚼之后，将这些思考倾吐出来。世界进入他内心的时候是生活，从他内心出来的时候是真理；它进入他内心的时候是一瞬间的活动，从他内心出来的时候是不朽的思想；它进入他内心的时候是世俗琐事，从他内心出来的时候是诗。当初它是死板板的事实，现在它是活生生的思想。……它所来自的那颗心灵有多么深沉，它的飞升就有多么高远，其歌唱也就能绕梁不断，这种对应关系是分毫不差的。这就是目前人脑优于电脑的根本所在。这里所说的人脑不是一个生物体，而是一种活生生的精神。
这种精神需要一定的思考、品味和想象的空间，过多的庞杂信息反倒会使它失去轻灵透彻的品性，使它沦为一个信息材料仓库。所以洛扎克警告说：信息太多反而会排挤观念，使人在空洞零散的事实面前六神无主。信息可以同属于人脑和网络，只有精神是属于人的。
春秋时期晋国有一位了不起的乐师名师旷，相传他能奏《清徵》、《清角》，一奏而玄鹤云集，延颈展翼而舞，再奏则凤凰来翔，大合鬼神。据说他最初学艺时总嫌进步太慢，说：技之不专，由于多心；心之不一，由于多视。于是用艾绒熏瞎双眼，终于练成鬼神不测的绝艺。后世因此称他为乐圣。这个故事虽然夸张，而且充满五色使人盲，五音使人聋的道家情调，但它可以提醒我们：在这个信息爆炸时代，为自己的精神留下一个思想的和创造性的空间。如果没有这个空间，我们的头脑就只能像一个吃什么、拉什么的腹泄患者，网络则成为一个病态精神的宣泄场所。
一旦人们有了属于自己的明确目的和问题，信息量才越大越好！
思想不等于信息量
不久前在《通讯产业报》上读到一篇采访文章：《在网络上探索网络文化》。
其中一位被采访者说：信息时代的来临几乎等于精神时代的来临。这话听起来不错：信息让人联想到精神，信息无所不在，精神当然也就无所不在！然而且慢！
有时一个过于明显的论断反倒隐藏着许多误解。上文提到的那位T．洛扎克先生在《信息崇拜》一书中写到：信息，到处都是信息，惟独没有思考的头脑！这话让人想起上世纪德国思想家尼采在一封信中说的话：我的头脑，不是别人的跑马场！这些说法给我们提供了另一个考虑问题的角度：信息量的膨胀肯定有助于形成一个高度发达的物质生活社会，但它不一定是人类精神之树的合适土壤。如今人们习惯于谈论信息，习惯于用比特这个数量单位来衡量信息的价值，当然也就习惯于用信息量来定义人的思想和意识。然而按照H．德雷福斯在《计算机不能做什么》一书中的看法，这显然是把人的意识降低到了机器的水平。换句话说，它把人的精神等同于一种数字算法能力，把人的思想视为各种信息材料的接收器。在这个层面上，我们确实可以提出一个问题：是人玩机器，还是机器玩人？我很喜欢崔健演唱的歌曲，其中一首歌唱道：因为我的病就是没有感觉！当一个人的头脑成为由信息流推动的水轮机时，他的确很难找到自己的感觉。其实，信息只是有待处理的数据和材料，谁来处理它们呢？或者是电脑，或者是人脑。在电脑中，处理的含义无非是对数据加减、排序和贮存。
人脑当然也是一种处理器，它也具有接收和贮存信息（记忆）的功能，但如前所述，它在数据贮存的数量上远远比不上机器。庄子说：鼹鼠饮河，不过满腹。这鼹鼠的肚子即使再大，也只能取一瓢饮。人脑与现在电脑的根本不同之处在于它具有精神和观念。据报载，1996年联合国教科文组织在一次题为信息化与教育的会议上画出了一个金字塔示意图：塔基是数据，上面依次是信息、知识，塔尖是智慧。对于一个图表来说，这种分层说明是可行的。但在现实中，所谓信息、知识和智慧决不是一种低级与高级的关系。没有智慧和观念，信息就没有用，它就不成其为信息。信息、知识和观念本来就是一而二、二而一的事。
精神的本质特征不在于贮存而是创造。按照几百年来德国人的说法，它是一种不断涌动的力，这力就是生命之源，是绵绵不断的创造之源，而其产品则是人类文明和文化。有一则神话说：最初世界上只有沙漠。后来一位创造神用金色的手杖在沙漠上一点，清冽的泉水便汩汩流出，在它经过的地方形成了树林和绿洲。
法国艺术家罗丹后来说，那柄金杖就是想象力，而那一点就是创造。在古代希腊传统中，诗艺和技艺（它与我们后来说的技术不同）都本于创造。它们提供了一个构想神奇的空间，使各种材料、念和目的按照一种独特的方式融合为一体。正如一段美妙的诗可能由许多司空见惯的语词组成，但在它们构成的诗句中，那些很平常的词忽然获得了完全不同的魅力；或者如同一块大理石，它在米开朗基罗手中变成了一个几乎与石头毫无共同之处的雕塑。当然，更恰当的例子还是哥白尼，当那个时代大量的信息都告诉人们地球是宇宙的中心时，他却只凭一架小小的天文望远镜所提供的可怜信息和强大的精神断定：太阳是这个世界的中心。精神的活动依靠一定量的信息，但它不能还原为信息和信息量。如果说网络通过信息克隆复制着我们，那么精神就保证我们不致沦落成低级的信息复制品。信息说到底是一些无序的事实和材料：有怎样的处理器，它就形成怎样的产品。早在几十年前，计算机理论界就流传着一条著名的GIGO法则：输入的是垃圾，输出的也必定是垃圾！这无非说明，电脑并不会使杂多的材料自动变成思想。但GIGO法则不适用于那些善于思考的头脑。
19世纪的美国精神领袖R．W．爱默生用充满诗意的语言描绘说：最初的学者将他周围的世界纳入心中，潜心地思考它。在经过一番新的咀嚼之后，将这些思考倾吐出来。世界进入他内心的时候是生活，从他内心出来的时候是真理；它进入他内心的时候是一瞬间的活动，从他内心出来的时候是不朽的思想；它进入他内心的时候是世俗琐事，从他内心出来的时候是诗。当初它是死板板的事实，现在它是活生生的思想。……它所来自的那颗心灵有多么深沉，它的飞升就有多么高远，其歌唱也就能绕梁不断，这种对应关系是分毫不差的。这就是目前人脑优于电脑的根本所在。这里所说的人脑不是一个生物体，而是一种活生生的精神。
这种精神需要一定的思考、品味和想象的空间，过多的庞杂信息反倒会使它失去轻灵透彻的品性，使它沦为一个信息材料仓库。所以洛扎克警告说：信息太多反而会排挤观念，使人在空洞零散的事实面前六神无主。信息可以同属于人脑和网络，只有精神是属于人的。
春秋时期晋国有一位了不起的乐师名师旷，相传他能奏《清徵》、《清角》，一奏而玄鹤云集，延颈展翼而舞，再奏则凤凰来翔，大合鬼神。据说他最初学艺时总嫌进步太慢，说：技之不专，由于多心；心之不一，由于多视。于是用艾绒熏瞎双眼，终于练成鬼神不测的绝艺。后世因此称他为乐圣。这个故事虽然夸张，而且充满五色使人盲，五音使人聋的道家情调，但它可以提醒我们：在这个信息爆炸时代，为自己的精神留下一个思想的和创造性的空间。如果没有这个空间，我们的头脑就只能像一个吃什么、