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离、同床异梦的“鸳鸯鸟”，恐怕不久也要象挨了棒打般各奔东西！
桑榆以为，尽管社会已发展到今天，七仙女的婚姻观仍未过时，董永与七仙女居住寒窑，男耕女织而虽苦尤甜，乃是由于“夫妻恩爱”，这种精神境界，为那些攀龙附凤、买身求荣以及甘为富贵者之玩物的男男女女所不具。而今夫妻求生存的路子甚广，所从事的行业，三百六十行已难以囊括，然而男的开飞机，女的操电脑也好；男的持手术刀，女的握方向盘也罢；仍是夫妻携手，共同劳动。故“男耕女织”，乃是千百万平民夫妻的生存方式，这种生存方式，体现了平民夫妻之间地位平等，互不依附，各尽其能，同甘共苦，怀着做丈夫或作妻子的责任感，共同支撑一个家庭的精神境界，具有这种精神境界的人，大概不会因听了凭借娶妻嫁人而暴富骤贵的新闻而暗地里自悲自叹，更不会因羡慕那些依附一方，坐享其成的人而在家中怨言迭出，甚至将对方一脚踢开，然后带着满脑瓜的幻想去走自己认定的“阳关道”。
第四辑 妄谈男女“门当户对”新说
旧时男女择偶，大都注重门当户对。权门富户的儿女，很少与“布衣”或贫民的后代结为伉俪。出身富贵之门的公子，倒是可以因看重女方的美色而不顾门第的悬殊娶其为妻；出身富贵之门的千金，若是置门第悬殊于不顾，硬要嫁给一个平民百姓家的小子，阻力就其大如山。首先是父母坚决反对，其次是亲朋极力阻挠，再其次就是为社会舆论所不容。自古以来，“门当户对”这把铡刀，不知铡断了多少男女的恋情。也许正因为如此，梁祝的爱情悲剧才会感人至深，令无数男女一洒同情之泪。
而今，虽然仍有一些人将门当户对作为择偶的标尺，拿着它对候选人横量竖量，但许多青年已不再看重对方的出身门第，而是注重其文化层次是否相当，价值观念是否认同。对此，有人称之为“新门当户对”观念。而新旧两种观念的根本区别在于：旧者是将对方的父母、家庭作为嫁娶与否的重要前提；新者则是根据对方所具备的素质而作出嫁娶的选择也。
拥有权力或财富的父母，固然可以为儿女提供优于平民的生存条件，甚至可以为他们铺出一条人生的康庄大道，然而，儿女终不能依靠父母一生。何况人有旦夕祸福，天有不测风云，父母手中的权力或财富，有可能丧失于一旦。而一个人的知识和才能则不会被他人所剥夺，可谓是一个人打天下的最可靠的根本。即使遭遇挫折，他（她）仍可以靠着自己的知识和才能重整旗鼓，东山再起。培根有言：“知识就是力量”，费德鲁斯说：“有学问的人本身就永远蕴藏着财富”，一个拥有力量和财富的人，不仅可以战胜困难，更可以使自己的一生活得充实而有意义。
知识和才能是一个人最稳定、最可靠的“资产”，而男女文化层次的接近，也是交流感情、相互理解的基础。有些文化层次差距较大的男女固然也可以“两情相悦”，但文化层次接近的男女，感情上更容易很好地交流，并且较容易在种种问题上达成共识。男女之所以能够心心相印，靠的是语言的沟通，有句外国谚语说：“如果听众不能领悟，美玉般的言辞也如粪土”，文化层次的差距，往往可能成为夫妻之间相互沟通的障碍。
价值观能否认同，是夫妻感情能否长久、婚姻能否稳固的重要因素之一。一个把金钱看得高于一切的人，不会欣赏一个为了某种精神上的追求（比如写作和研究某一门学问）而甘于淡泊的人，即使他们因种种机缘走到一起，时日一久，若是一方的精神产品不能换取可观的金钱，两人便很可能分道扬镳。一个热衷于功名利禄的人，不会欣赏一个厌恶官场，无意“仕进”的人，即使两人因一时的热情而结合，时日一久，若是一方始终不受对方的鼓动，设法谋上个一官半职，也可能互道“拜拜”。由于价值观的不同，一方明明是黄金，却可能被另一方视为黄土，培根对此有一个妙喻：“不要把一颗珍珠掷给伊索的那头公鸡，如果它得到的是一颗麦粒，它会更高兴一些。”无论多么优秀的人，只要因价值观不同而不受其配偶的欣赏，就无异于公鸡眼里的珍珠。所谓价值观的认同，说白了，其实就是我们通常所说的“志同道合”。而志同道合，才是使两人能够在人生旅途上风雨同舟、患难与共的坚固的感情纽带。
持旧门当户对观念的人选择配偶，首先给自己框定了一个狭小的范围，并且可能因过于看重对方的门第而忽略了本应看重的人；持“新门当户对”观念的人选择配偶，则是将自己的视野开阔到最大限度，为选择真正值得自己爱的人而不受对方的出身、门第所左右。
贫贱夫妻百事哀？
唐代诗人元稹一句“贫贱夫妻百事哀”，流传了一千多年，不知被多少人视为“真理”。说起来，贫贱夫妻的确有其可哀之处：穿的是廉价衣裳，吃的是粗茶谈饭，住的是陋室窄屋，生活的每项开支都要精心算计，弄不好还得为柴米油盐发愁。日子过得一不顺心，夫妻俩便难免吵架呕气，有关生计的大事可能会导致一场冲突，鸡毛蒜皮的小事也可能掀起一场风波。古往今来，不知多少夫妻因“贫贱”二字而同床异梦甚至劳燕分飞。
然而，富贵夫妻是否就百事可乐？我看未必。一些曾经共过患难的夫妻，一朝富了或贵了起来，问题也就接踵而至：富了的男人在外包起了二奶、三奶以至Ｘ奶；贵了的男人没事就去钻包房、玩三陪、嫖妓女，换情人像换餐巾纸一样方便而又频繁。当然，富了或贵了的女人也可以去养“面首”，找“鸭子”。于是乎，一些家庭不是前院失窃，便是后院起火。前院失窃，被窃走的是骚动的心；后院起火，被燃烧的是婚外的情。夫妻双方整日互相隐瞒，互相欺骗，只要有一方寻欢作乐，放浪形骸，另一方就可能要含愁饮恨，向隅而泣。而富贵夫妻同床异梦或分道扬镳的例子，也是举不胜举。
由此可见，贫贱与富贵，并不是导致夫妻哀与乐的根本原因，也不是检验一个家庭幸福不幸福的惟一标准。
据我观察，有些夫妻之所以“百事哀”，并非因为贫贱，而是另有原因：有的夫妻志不同道不合，你要朝东，我偏要朝西，别说干什么大事，即使是在一些小事上也分歧不断，终日吵吵闹闹，怎能不哀？有的夫妻不是齐心协力地去摆脱贫贱的困扰，而是将贫贱的责任推给对方，你说我窝囊废，我说你没本事；整日互相指责埋怨，怎能不哀？有的夫妻，女方倒是有脱贫之志，但男方却破罐破摔，变得越穷越懒，越穷越熊，甚至麻醉于酒精，沉溺于赌场，家中的顶梁柱成了不可雕的朽木，怎能不哀？有的夫妻毫无感情可言，只是为了搭帮过日子而凑合到一起，时间一长，你看我不顺眼，我看你不满意，怎能不哀……与此相反，一些夫妻虽然贫贱，但他们能够互敬互爱，真诚以待；能够在困难之时相濡以沫，共度难关；能够为摆脱贫穷的困扰，创造美好的未来而齐心协力，各尽所能；这样的夫妻，何哀之有？
由于很多人将“贫贱夫妻百事哀”一语当作“真理”，所以金钱地位便成了许多男女择偶的首要条件。看看那些报刊上的征婚启事，多少女人在自诩如何美丽之后，要求男人有一定的经济实力；多少男人在自称有权或有钱之后，要求女人如何貌美。所谓征婚，实则已经演变成钱与色的交易，演变成推销与求购的广告。男女组织家庭，的确需要一定的物质基础，但如果女人唯钱是嫁，在择偶时看钱不看人，恐怕婚后仍然难逃“百事哀”的结局。隋朝的王通有言：“婚姻论财，夷虏之道。”（此语似乎不像元稹的名言那样深入人心）所谓“夷虏”，乃是指未开化的民族。社会发展到今天，难道我们的婚姻观仍然停留在未开化的阶段？
夫妻之间话“牺牲”
这些年来，“牺牲”一词，在一些女士口中出现的频率颇高。而一谈到“牺牲”二字，她们的话里便或多或少带有哀怨之意。如今和平年代，这些女同胞既不需英勇就义于敌人的刑场，也不必在战场上为国捐躯，她们所谓的“牺牲”，其实是指自己将一部分精力消耗在厨房里，消耗在照顾丈夫和孩子上。总而言之，是指为家庭生活的正常运转，或为丈夫在事业上的成功而付出的代价。
有名言曰：“在每一个成功的男人身后，都有一个支持他的女人”，我同意此说。而若将此语中的“男人”和“女人”相互倒换一下位置，说成：“在每一个成功的女人身后，都有一个支持她的男人”，似乎也无不可。然而，如果把“支持”说成“牺牲”，将此语改为：“在每一个成功的男人身后，都要有一个女人为他牺牲”，我则大不以为然。
组织一个家庭，是男人和女人共有的愿望，但不是所有男人和女人的人生终极目的。许多组成了家庭的男女，在衣食住行有了基本保证，在完成生儿育女任务的同时，还要在社会上谋求发展，在事业上争取成功。而如何发展，谁有希望在事业上取得成功，就得进行一番权衡和估量。如果男女双方都在某一方面有所擅长，在事业上有所追求，那么，一方放弃自己的追求，而让另一方在事业上谋求发展，可以说，他或她在为对方做出牺牲。但假如男人有绘画的天赋，而女人并无某一方面的才能，或者女人有写作的才能，而男人并无某一方面的特长，那么，在一方为事业全力拼搏的同时，另一方就要全力搞好“后勤”。我认为，这是一种合理的分工，是各尽所能，而不能说做家务的一方，就是为其丈�