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卢梭有言：“人类的真正感情，最不应该让成见给束缚了。”然而，我们最不应该让成见束缚的感情，却常常为成见所束缚。特别是那些脑袋里塞满先入之见而又不自知的人，无论干事识人均只凭经验的圈子去套的人，要想让他们客观地看待人或事，就像让他们脱胎换骨一样难。胡适在与友人谈治学时曾说，要“心平气和，虚心体察，平心考查一切不合己的事实与证据，抛开成见，跟着证据走，服从证据，舍己从人。”我以为，这一方法如果用于为人处事，倒是可以帮助我们抛开有色眼镜，铲除心中成见的荆棘。
说遗忘
假如人真是上帝造的，那么这位制作大师考虑得真是周详，他既给了人记忆的能力，同时又让人能够遗忘。遗憾的是他给了人这两种相反的天赋时，却未给他的每个作品发一份说明书，告诉他们怎样运用这两种天赋，即对于哪些东西应该记住，对哪些东西应该遗忘。
人在一生中运用记忆力的时候较多，许多技能要靠记忆力去掌握，许多功业需要靠记忆力去完成，因此人们总是希望自己有一个好记性，特别是那些每年要经历几次大考小考的学生，谁不想像东晋时期的苻融那样，有“闻能则诵，过目不忘”的奇能？人在一生中，有相当长的时间都在与遗忘做艰苦卓绝的斗争：学生要十遍百遍地背诵一篇课文，或一道数学、物理学的公式，面对考卷时才不会无从下笔；演员要把台词背得滚瓜溜熟，登台演出时才不至于面对观众张口结舌；学者们要对某个领域的知识博闻强记，才能研究出学术成果；科学家要牢记每一次失败的教训，才能取得一项试验的成功……于是，遗忘，便被人们视为自己走向成功的潜在的敌人。
其实，我们在某些方面应该感谢遗忘。丢掉了心爱或贵重之物，我们会一时如刀割肤，甚至痛到心尖，是遗忘使我们的疼痛渐渐消失；如果我们不会遗忘，整日为那失去之物惋惜心痛，哪还有心去干该干的事情？失去心爱的恋人，我们会在或长或短的时间里失魂落魄，寝不安枕，是遗忘使我们魂魄渐安；如果我们不会遗忘，怎能摆脱失恋的阴影，去寻觅新的恋人？亲人不幸亡故，我们会悲恸欲绝，哭泣尽日，是遗忘使我们哀痛渐平；如果我们不会遗忘，就不但不能“节哀顺变”、“化悲痛为力量”，而且可能因哀痛而形销骨立，诸事皆废，甚至不久也追随死者凄然而逝……试想，如果人不会遗忘，将是多么可怕的事情。有人说：“时间是医治痛苦的良药”，而人如果不会遗忘，时间这味良药就会失效，其实是遗忘治好了我们心灵的创伤。
可见，上帝造人时，赋予他们记忆与遗忘两种功能，是为他们的健康、生存与发展考虑的。
然而，人们往往对上帝赋予的两种功能不善正确使用，应该记住的偏偏遗忘，应该遗忘的偏偏牢记，这就使一些错误使用这两种功能者的心理出现病态，甚至使身体健康乃至事业都因此受到影响。工作与生活中的种种经验教训、人生的某些坎坷经历与苦难、他人的帮助与患难时的朋友，等等，是不应该遗忘的，但有些人偏偏将其遗忘，于是有的人不接受挫折和失败的教训，一次再一次地重蹈覆辙；有的人丢掉了艰苦奋斗的本色，变得忘乎所以；有的人一阔脸就变，视旧友为陌路，将恩人当仇人，变成忘恩负义的白眼狼……他人有意无意的冒犯或伤害、已经失去的社会地位与特权，等等，是应该遗忘的，但有些人偏偏牢记于心，于是有的人对过去的恩怨耿耿于怀，提其事牙咬切齿，睹其人眼冒火星，一有机会便图报复；有的人念念不忘失去的地位与特权，对眼前的处境备感失落，心理严重失衡，以致牢骚满腹，忧愤成疾……
遗忘，就像电脑中的删除命令，可以帮助我们删除大脑中不必保存的东西，以腾出空间来储存对我们的健康、生存、发展有价值的信息，所不同的是不需用鼠标操作，而是要靠我们的鉴别和自我调节的能力，或是靠我们宽容、豁达的胸襟。
第一辑 旁观世态做戏
是否善于做戏，是衡量一个演员优秀与否的重要标准。演员在扮演某个角色时，表演得越逼真，越能得到观众的喝彩，若是能让观众看不出表演的痕迹，甚至以为他就是角色本身，他做戏的水平可谓已经达到炉火纯青的境界。
有这样一个故事：过去有个演员善演奸相，人称一绝。新上任的知县一日去戏院看戏，他的表演直气得知县大人咬牙切齿，脸色发青，直想把他拉下来受刑，然而那是戏院，不是大堂，于是知县戏没看完便赶回衙门，派衙役传他上堂。演员始而一愣，继而想起知县大人看戏时的愤怒状，便明白传他的原因。他未脱戏装，便随衙役来到大堂上，傲然而立。知县见之大怒，一拍惊堂木，喝道：“你个奸贼，见了本官，为何不跪？”他冷笑道：“你个小小七品知县，我堂堂一品官岂有跪你之理？”知县一听，气得七窃生烟，吼道：“你是假一品，也敢在此猖狂。”他说：“既知我是假的，大人何必真动怒？”知县这才醒悟过来，转怒为笑道：“你真是一绝！”这也许只是传说，但一个演员真要是做戏做到这种境界，说明他的做戏水平是何等的高超。
演员做戏是职业的需要，不是演员的人做戏，则是为了掩盖自己的本来面目，或达到某种不可告人的目的。
曹魏末年，魏明帝去世，幼子齐王曹芳即位，司马懿受魏明帝遗诏，与大将军曹爽共执国政。老奸巨滑的司马懿为与曹爽争权，采取以守为攻的策略，告病居家，足不出户，暗中窥伺时机，以求一逞。曹爽深知司马懿的奸诈，对其怀有戒心，便借亲信李胜出任荆州刺史之机，派他以辞行为名，前往一探真假。司马懿知其用意，将计就计，表演了一场好戏。他在两个婢女的搀扶下颤巍巍来到客厅，“持衣，衣落，复上指口，言渴求饮，婢进粥，宣王（司马懿）持杯饮粥，粥皆流出沾胸”，完全是一副病入膏肓的模样。李胜见状，深感意外，司马懿上气不接下气地说：“懿年老沈疾，死在旦夕。”并故意一再将“荆州”说成“并州”，李胜两番纠正，他才做明白状，道歉说：“懿年老，意荒（恍）忽，不解君言。”当他说到要与李胜“生死共别”时，竟然流涕哽咽，哭成泪人，并令司马师、司马昭出来与李胜相见，托以后事。司马懿的精彩表演，使李胜信以为真，他向曹爽报告说，司马懿已是风烛残年，奄奄一息，不久人世的老朽。曹爽闻之大喜，从此对司马懿不再提防。而司马懿却则在暗中加紧准备，伺机而动。一年后，他趁曹爽陪曹芳出城谒陵之机，突然发动政变，一举控制了洛阳城。然后上书威逼曹芳罢免曹爽，由自己重新执掌朝政，开创了晋王朝。其后不久，曹爽及其同党“皆伏诛，夷三族”。
第二次世界大战结束之后，日本有28名一级战犯受到远东国际军事法庭的起诉，日本军部思想的指导者、被誉为“日本的罗斯福”的大川周明，是其中之一。他为了逃脱审判，上演了一出出“狂人”剧。他在囚室里随地便溺，往别人饭碗里吐唾沫。开始别人还以为他在搞恶作剧，后来才发现他已“精神失常”。他第一次受审时，衣着怪异，趿着木屐，高耸双肩，做出不可一世的狂傲姿态。坐下后，又两次用笔记本猛拍坐在前排的东条英机的脑袋，害得东条英机茫然四顾，不知打手是谁，引得其他战犯吃吃发笑，法官和美国宪兵莫名其妙。第二次受审，他竟用德语高呼：“德国人过来，其他人滚蛋！”以至举座皆惊。审判长不得不宣布他退庭，由美国军医对其进行精神鉴定。经过精密的仪器测试和花样不断翻新的盘问之后，美国军医认为他确实疯了。军事法庭只好对他免予起诉。然而，远东军事法庭的审判一结束，大川周明的精神病很快就“痊愈”了。当有人问起大川装疯一事时，这个演技高超的假狂人自鸣得意地说：“我怎么能让他们看出破绽呢？我是以嘲弄正常人的心理，按照疯人的逻辑伪装自己的，所以美国军医才被我骗过。”此后，这位靠做戏逃脱了审判的一级战犯，一直埋头从事《古兰经》的翻译工作，直到寿终正寝。
司马懿与大川周明的做戏水平，已达“天王”级，而从二人所达到的目的可以看出，做戏的用途可谓大矣！像司马懿、大川周明这样的做戏巨擘，日常生活中当然难觅，但只要我们留心观察，喜欢做戏、善于做戏者仍不乏其人：阴险狡猾，却要装成忠厚老实以诱人上当的骗子要做戏；野心勃勃，却要装成胸无大志以麻痹上级或对手的人要做戏；背叛了朋友，又要骗取朋友信任的人要做戏；婚外偷情，又要向配偶表示忠诚的人要做戏；贪污受贿，又要显示自己清廉的人要做戏……有的人由于做戏的水平拙劣被人识破而遭人笑骂，有的人却因做戏水平高超蒙住了众人而达到了目的，甚至享有很高的赞誉。
散步
散步对我来说，既是健身，也是散心，或者说是劳作之后的休息。动身不必听命，出发勿需整装，将门随手一锁，便暂时结束了一日的独处，投身于街头的人流。
我不惯起早，故散步多在傍晚。此时小城的街头颇为热闹，中小学生像一群禁闭已久的鸟，带着