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白话阿含经-第章

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  佛陀作了这番开示,阿耨罗陀比丘充满法喜,信受奉行。

  参考资料:汉译杂阿含第一○六经、英译巴利圣典Samyutta…22:86。

  我是这麼听说的:

  有一段时期,佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。这一天,有一位名叫仙尼的外道出家人来佛陀的住处参访;他恭敬地向佛陀行礼问讯后,退坐在一旁,问道:「世尊,前一阵子我曾在一个著名的讲堂见到许多沙门、婆罗门集会共论,其中包括了富兰那迦叶、末迦梨瞿舍利子、先闍那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼犍陀若提子这几位享有盛名的宗教师与他们的徒眾。无论弟子资质的优劣与所学的高下,这几位宗教师都未曾记说身坏命终的弟子往生何方。据我所知,您往往记说身坏命终的弟子的往生之处,而这令我感到疑惑。请问您为何知道死亡与再生之事?」

  佛陀告诉仙尼说:「仙尼,你因为内心有迷惑,自然就生出怀疑。仙尼,这世上有三类宗教师。哪三类呢?第一类宗教师主张有情眾生没有不朽的自我(灵魂),死后就一无所有。第二类宗教师主张有情眾生无论生前死后,都有不朽的自我(灵魂)。第三类宗教师澈见实相,而了知於究竟法上但有诸法的缘生缘灭,而实无有情眾生之存殻O赡幔谝焕嘧诮淌λ髡诺挠星楸娚蕹#俏健憾霞唬坏诙嘧诮淌λ髡诺挠星楸娚谐#俏健撼<弧V领对诰烤狗ㄉ鲜滴抻星楸娚鏆{的说法,则是出於如来、阿罗汉、等正觉的知见,由此断除爱染,捨离贪欲,止息生灭,涅槃寂静。」仙尼说:「世尊,听您这麼说,我更感到疑惑了。」佛陀告诉仙尼说:「你的疑惑是正常的反应,因为对於长夜受邪见蒙蔽的眾生而言,这样的知见甚深难解。」

  仙尼向佛陀恳求说:「世尊,我对您有坚定的信仰,请您为我说法,令我开悟。」於是,佛陀开示说:「仙尼,我现在问你几个问题,你依着自己的见解来回答。吾人的色身(色)是常还是无常?」仙尼回答道:「世尊,色身(色)是无常的。」佛陀又问道:「它的本质是苦还是乐呢?」仙尼回答道:「它的本质是苦,世尊。」佛陀问道:「那麼,吾人的各种感受(受)、各种认知暨分辨作用(想)、各种出於意志的活动(行)、各种知觉(识)是常还是无常呢?」仙尼回答道:「它们也是无常的。」佛陀又问道:「它们的本质是苦还是乐呢?」仙尼回答道:「它们的本质是苦,世尊。」佛陀又问道:「仙尼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)迁流不定,本质是苦,多闻圣弟子会不会认为五蕴为【我】所拥有、五蕴是【我】、五蕴在【我】之中、【我】在五蕴之中?」仙尼回答道:「不会的,世尊。」

  佛陀接着问道:「仙尼,【色】是有情眾生吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是有情眾生吗?」仙尼回答道:「它们也不是。」佛陀问道:「仙尼,有情眾生是存在於【色】之中吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,有情眾生是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀接着问道:「仙尼,在【色】之外,别有所谓的有情眾生存在吗?」仙尼回答道:「没有。」佛陀又问道:「那麼,离开了【受】、【想】、【行】、【识】,别有所谓的有情眾生存在吗?」仙尼回答道:「没有。」佛陀接着问道:「仙尼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)合起来就是有情眾生吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)之外有有情眾生吗?」仙尼回答道:「没有。」

  佛陀接着说道:「我的一部分弟子虽然明白这个法义,却还未能如实澈见之,也因此就仍有结使(烦恼)未能断除净尽。由於餘习未尽,异阴相续的生灭现象就不得止息。仙尼,对於这样的弟子,我才会记说他们身坏命终后的往生之处。另有一部分弟子不但明白这个法义,而且以内明的智慧如实澈见之,由此断除一切结使(烦恼),止息了异阴相续的生灭现象。仙尼,对於这样的弟子,我就不会记说他们身坏命终后的往生之处,因为受生的条件已不復存在,没有记说的因缘。如果一定要有所记说,就说他们断除了一切的爱欲,永远熄灭了烦恼,心意得到了解脱,已到了苦海的尽头。我从初转法轮迄今,常宣说五蕴无常、苦、非【我】的道理。若能如实澈见之,眾苦都将灭尽。」

  佛陀作了这番开示,外道出家人仙尼当下捨离了各种世俗的邪见,明白了真理。这时,仙尼已知法见法,不再疑惑迷惘,也不再乞求他力的救度,於正法律中无畏无惧。他起身顶礼佛陀,说:「世尊!我可否在正法律中出家修梵行?」佛陀告诉仙尼说:「我接受你出家、受具足戒,成为一位比丘。」

  於是,仙尼在佛陀座下出家,受具足戒。尊者仙尼出家后,独居静处,捨离放逸,精勤於禪思,不久即自知自证【生死已尽,梵行已立,应作已作,不受后有】。就这样,仙尼成为一位阿罗汉。

  参考资料:汉译杂阿含第一○五经。



  循循善诱 我是这麼听说的:

  有一次,舍利弗尊者住在舍卫国的祇树给孤独园裡。当时,有一位名叫焰摩迦的比丘心裡起了邪见,宣称:「我瞭解世尊所说的法义,阿罗汉身坏命终后就一无所有了!」那时,眾多比丘听见了焰摩迦比丘的这个说法,就前往其住处,向他求证,问道:「你确实说过『我瞭解世尊所说的法义,阿罗汉身坏命终后就一无所有了!』这话吗?」焰摩迦比丘回答道:「不错!各位贤者,我的确这麼说过。」

  於是,比丘们就出言劝止他说:「焰摩迦比丘,请不要毁谤世尊!谤佛是不善的行为。世尊并不曾这麼说过,你要赶快捨掉邪见才是!」比丘们虽如此劝诫焰摩迦比丘,但他仍然不捨邪见,而且还说「各位贤者!『阿罗汉身坏命终后就一无所有』才是正知见,其他的知见都是错误的!」比丘们虽再三劝诫,依然无法令焰摩迦比丘捨掉邪见,就离开其住处,转去面见舍利弗尊者,向他稟报了事件的经过,并且说:「但愿尊者怜悯焰摩迦比丘,为他开示法要,帮助他捨离邪见。」舍利弗尊者默然允诺所请。

  於是,舍利弗尊者就在黄昏时分,来到了焰摩迦比丘的住处,彼此寒喧问讯后即就座,然后问道:「焰摩迦,你可曾说过『我瞭解世尊所说的法义,阿罗汉身坏命终后就一无所有了!』这话?」焰摩迦比丘回答道:「是的!尊者舍利弗,我的确这麼说过。」

  舍利弗尊者说:「我问你几个问题,你试着依所知所见来回答。焰摩迦,【色】是常还是无常?」焰摩迦比丘回答道:「尊者舍利弗,【色】是无常的。」舍利弗尊者又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢?」焰摩迦比丘回答道:「它们也是无常的。」舍利弗尊者说:「你说得对!无论何时何地,一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)都是迁流不定的。圣弟子应以内明的智慧洞见它们无常的本质,从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。」

  舍利弗尊者接着说道:「圣弟子藉着正观五蕴无常、苦、非【我】,就会对它们生起厌离心,断除对於五蕴的喜贪,而得到解脱。於是,圣弟子能自行记说『此生是长夜轮迴的终点,清净圣洁的梵行已坚立;完成了所有的行持,不会再受各种生存状态的羈绊』。」 

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,【色】就是你所说的『阿罗汉』吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是你所说的『阿罗汉』吗?」焰摩迦比丘回答道:「它们也不是。」

  舍利弗尊者问道:「焰摩迦,你所说的『阿罗汉』是存在於【色】之中吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼,你所说的『阿罗汉』是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,你所说的『阿罗汉』存在於【色】之外吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼,你所说的『阿罗汉』存在於【受】、【想】、【行】、【识】之外吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是你所说的『阿罗汉』吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」舍利弗尊者又问道:「那麼,你所说的『阿罗汉』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗?」焰摩迦比丘回答道:「不是。」

  於是,舍利弗尊者詰问道:「焰摩迦,既然现前的身心内外都找不到你所说的『阿罗汉』,你先前所宣称的『阿罗汉身坏命终后就一无所有了!』这个说法还有意义吗?」焰摩迦比丘回答道:「尊者舍利弗,我先前因为愚痴而执持邪见,如今听了您的开示,我已捨弃了邪见,而且真正明白了世尊的教导。」

  舍利弗尊者接着问道:「焰摩迦,倘若现在有人问你『阿罗汉身坏命终后的境界为何?』,你会如何回答呢?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,我会这麼回答:『阿罗汉如实了知【色】、【受】、【想】、【行】、【识】无常、苦、非【我】,熄灭烦恼,涅槃寂静。』这就是我的答覆。」

  舍利弗尊者讚许道:「很好!焰摩迦,我为你说
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