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「另有一些宗教师与学者探讨宇宙的实相与生命的真諦，穷本溯源而主张『有边无边论』，这也是出自四种知见。他们之中有人证得禪定，以定心观察眾生界，以为有情眾生是有限量的，就论断说：『有情世间是有边际的。这才是真理，其他的说法都是谬误的，因为我证得甚深禪定，观察眾生界，看到了边际，由此可知有情世间是有边际的。这才是真理，其他的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基於实际体验，主张有情世间有边。」
「另有一些宗教师与学者证得禪定，以定心观察眾生界而不见边际，就论断说：『有情世间没有边际。这才是真理，其他的说法都是谬误的。为甚麼呢？因为我证得甚深禪定，以定心观察眾生界，看不到边际，由此可知有情世间是没有边际的。这才是真理，其他的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者基於实际体验，主张有情世间无边。」
「又有一些宗教师与学者证得禪定，以定心观察眾生界，看到上方有边际，而四方则无边际，就论断说：『有情世间的一部分有边，一部分无边。为甚麼呢？因为我证得甚深禪定，以定心观察眾生界，看到上方有边际，而四方则无边际，由此可知有情世间既是有边的，也是无边的。这才是真理，其他的说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者基於实际体验，主张有情世间半有边半无边。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸眾生，经过学理上的思辨，就推论说：『这有情世间既非有边际，也非无边际。这才是真理，其他的说法都是谬误的。』这是第四种知见。因此有宗教师与学者基於论证说理，主张有情世间非有边非无边。」各家的『有边无边论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「另有一些宗教师与学者对於宇宙的实相与生命的真諦，主张『不可知论』；遇有议论，就答非所问，以游移不定的态度迴避詰问，这也是来自四种知见。他们之中有一些人说：『我看不见也不知道善恶是否有报应，因为我看不见善有善报，恶有恶报。其他博学多闻，才智敏锐的宗教师与学者，颇能以智慧分辨各种知见；若是向我提问而我回答不出来，将堕於负处，惭愧不安，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「尚有一些宗教师与学者说：『我看不出也不知道是否有前世来生。其他宗教师或学者或因证得天眼通与他心通，而能观察诸世界与有情的心念。他们或许能知道是否有前世来生；而我却看不见也不知道是否有前世来生。若我去论断这样的议题，就是犯了妄语。我害怕犯妄语，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「也有一些宗教师与学者说：『我不知道也看不见善恶的分际何在。我若是辨别善与恶，就是於诸法起分别心，进而生贪爱瞋恚，堕入生死轮迴。我修行是为了断除执着，解脱生死。我害怕陷於执着，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「还有一些宗教师与学者愚痴无智，既非博学多闻，也无实际修证，就盲从附会，跟着别人说不知道也看不见是否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。各家的『不可知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者探讨生命的真諦，穷本溯源而主张『无因论』，认为芸芸眾生是无因而自然发生的，这是来自二种知见。世上的宗教师与学者因为何种缘故而获得二种知见，使他们主张『无因论』呢？有一类眾生无想无知，在浑然无觉中忽然起心动念，即退失禪定而命终，投生在人间。长大成人后，剃除鬚髮，穿上袈裟，出家修道，证得禪定。在定境中回忆起前世命尽受生的经歷，就论断说：『我本来是不存在的，忽然间就有了我；世间本来是不存在的，忽然间就有了世间。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸眾生是无因而自然发生的。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸眾生，经过学理上的思辨，就推论说：『生命是无因而自然发生的，这才是真理，其他的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸眾生是无因而自然发生的。」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教师与学者对宇宙人生穷本溯源而提出的各种论断，都不出前述的十八种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外，世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的末际，穷究生命的归宿，也提出各种学说，随意传述流佈；他们提出的学说，都可以归纳於四十四种知见中，概莫能外。宗教师与学者们为何会针对生命的归宿，提出各种学说？他们所无法超越的四十四种知见是甚麼呢？有一些宗教师与学者执想蕴为灵魂，认为有情眾生身坏命终后，其意念仍继续存在；於是，他们主张『有想论』。这种主张来自十六种知见，无有超越者。是哪十六种知见呢？」
「有一些宗教师与学者说：『我命终后将以【有色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张『有想论』，认为想蕴是有情眾生的灵魂。亦有说：『我命终后将以【无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有乐有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有苦有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有乐有苦有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【不苦不乐有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意相通且一心不乱的【一想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意各异而万象纷紜的【若干想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意稀少而寧静安祥的【少想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意无量无边而任运自在的【无量想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』。」
「以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，提倡『有想论』所主张的十六种知见。各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不