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人们对这类事情也往往讳莫如深，所以即便有溺婴事件的发生，大家根本就不知道。中国还有很多私生子，对于他们，人们总是不希望看到他们存在在世上，无论是男孩还是女孩。但从道理上讲，为了供养祖母活埋三岁小孩，即使是不受欢迎的女孩，无论如何都不能逃脱杀人的罪责。
上文已经说过中国人守孝的规矩，即要求满三年。但是实际执行起来，基本已经缩短为二十七个月。比如在《论语》第一十七章中，孔子的一个门徒就坚持守孝只要一年就足够了，反对孔夫子的三年之说。对此，孔夫子说，君子应该在三年的守孝期间不行乐，如果你把时间缩短为一年也可以，只要你行乐时能心安就行。但是，孔夫子明确批评这个门徒是“不仁”的。
孝顺比一切社会职责都重要。除了为政府服役以外，做儿子的一生要为“孝道”付出很多时间，也有一些特别孝顺的儿子，他们会在父亲或母亲的坟前搭个棚，然后就住在那里。最常见的做法就是白天照常生活，晚上就去那里居住。还有一些人完全沉浸在悲痛中，什么事情也不做，只知道固守孝道礼仪。
我曾经认识这样一个人，他极其孝敬父母，父母去世后，就住在他们坟前，很长时间过去了都不能平静下来做事，这种做法给全家带来了一些不必要的负担。但是中国人对这种做法却极为欣赏，完全不考虑它带来的后果。他们的观点是：履行仪式是最重要的，其他任何事情都不要紧。
还有好多人卖掉了自己最后一块田地，甚至拆掉房子，出售木料，为的是给去世的父亲或者母亲置办一场体面的葬礼。这样的行为是一种社会性的错误，但是很少有中国人明白这点。因为这种做法符合中国人的天性，或者说符合他们的礼节，所以，毫无疑问他们会那么去做。
胡克神父的一段亲身经历为我们提供了一个精彩的例子，说明了中国人如何重视礼仪和孝行。当时，神父来到中国不满一年，住在中国南方某地。
有一次，神父要派一个信差到北京去，临行时他想起了家中雇用的来自北京的家庭教师，教师已经四年没有和自己的老母亲通信了，神父认为他一定很愿意利用这个难得的机会，写封信给母亲。听说信差马上要走，这位教师就从隔壁教室叫出一个学生，对他说：“到这儿来，拿这张纸，代我给我母亲写一封信。别耽误时间，信差马上就要走了。”
神父很惊讶，就问那学生是不是认识教师的母亲，结果他根本就不知道还有这么一个人。于是神父奇怪地问教师：“那么，你不告诉他，他怎么知道该写些什么呢？”
教师不以为然地回答：“他不知道该说些什么？他已经学做作文一年多了，熟悉许多文雅的客套话。难道你不认为，他完全懂得一个儿子应该怎样给妈妈写信吗？”
果然，学生很快就把信写好了，而且已经封好了，教师仅仅是加了个亲笔签名。这封信给中国的任何一位母亲，都是合适的，她们都会同样满心欢喜。
由于孝顺这一观念对孩子的影响不同，它所产生的效力就有所不同，就导致了两种不同的情况。当然，这两种极端的例子在哪个国家都能看得到。杀死父母是不常见的，这种人一般都是疯子，虽然很多都是因为遭受到残酷的处罚。普通老百姓，终日在穷困潦倒中痛苦地呻吟，父母对子女苛刻要求是不可避免的，所以才会有这种事情发生。
另一方面，儿子主动要求代替父亲承受死刑的事也时有发生。它有力地证明了孝顺父母的真诚与力量，尽管这位父亲可能真的罪该万死。
西方基督教国家的家庭生活有些过于松弛，对于刚从这种松弛的家庭纽带关系中解脱出来的西方人来说，中国人的这种孝行是值得注意的。尊敬长辈的品质对盎格鲁…撒克逊民族特别有益。
在西方国家，儿子长大后，爱到哪儿去就到哪去，喜欢做什么就去做什么。在中国人看来，这种做法就和长大了的牛犊或者驴驹对待母牛或者母驴的方式一样，对动物来说才是合适的，因为它们不受礼的约束。从中国人的立场出发去思考一些问题，你会发现，我们的许多社会行为还需要改进。而我们大多数人就像生活在玻璃房子中一样，是应该小心谨慎，不鲁莽地扔石子的。然而，如果不重点强调一下孝顺中的几个致命缺陷，讨论中国人的孝顺是没有任何意义的。
这种孝顺观念有五大缺陷，前面已经否定了其中的两个缺陷，还有三个仍然存在。
第一个是它列举了一大堆子女对父母的义务，可是却只字不提父母对子女的义务。在世界其他各地，这类建议都是必不可少的，可是在中国，人们认为它是多余的。神的使徒保罗曾在神的启迪下，将神的智慧精炼成几句话来论述理想家庭的四大支柱：“做丈夫的，要爱自己的妻子，不可使她们受苦。”“做妻子的，要顺从自己的丈夫，就像顺从主的安排。”“做儿女的，凡事要听从父母的意见，这是主愿意看到的。”“做父亲的，不要激怒你的孩子们，以免使他们沮丧。”
《中国人的气质》孝悌为先（3）
在孔子道德思想中的那些世俗的智慧，有哪些能和这些意义深远的准则相比呢？中国所有的教义都是在为儿子说话，哪里有为女儿说话的？几个世纪过去了，如果不是中国人过于缺乏观察力的话，怎么没有人察觉这种对人性严重摧残的观念是错误的呢？男孩子在家里被当作宝贝，女孩子则是家里的累赘，就算不被溺死，也得一辈子饱受歧视。
中国的孝道，把妻子置于卑贱的地位。孔夫子没有说过丈夫应该怎样对待妻子，也没有说过妻子应该怎样对待丈夫。基督教要求男人应该离开父母，固守妻子；儒教则要求男人应该依从父母，同时强迫妻子也要和自己一样这么做。因为妻子地位卑贱，所以当她与父母产生矛盾时，应该让步、屈服。
这种家长制的社会结构存在着严重的弊端。它压抑人的某些天性，但又将另一些天性训化至极端；它使整个社会成了老年人的社会，青年一代则处在从属地位，倍受压抑。在铁一般的压力下，人的思想被禁锢了，社会的发展和有益的变革也被阻碍了。
传宗接代的思想是孝道最主要的内容，这正是造成一系列弊病的根源。在这种观念下，无论有没有能力养活孩子，都必须生养。这就带来了早婚和人口泛滥现象，使得人们倍受贫困的煎熬。它还是导致一夫多妻制和纳妾制的根源，永远不可避免地引起祸患。
祖先崇拜，是中华民族宗教信仰的真实反映和缩影。当正确理解其真正意义时，就会明白，它是一个民族被迫承受的一个最沉重的桎梏，正如那茨博士在上面我们所引用的那篇论文中所说的：最让人苦恼的是，几亿活着的中国人都受制于无数已死的人。“活着的一代受过去无数代人的控制。”
但对于那些沉闷的令人窒息的保守主义来说，提倡祖先崇拜是最好的形式和最有力的保障。如果保守主义不受到致命的打击，在本世纪最后十五年，中国如何进行自我调节，以适应新的形势呢？如果中国人继续把过去的死人奉为神灵，中国如何能向前迈出切实的一步呢？
我们认为，中国人的孝顺是自身恐惧和自私的产物，它们是对人类灵魂最有力的影响因素。神灵之所以受到崇拜，是因为它们有带来不幸的力量。对此，孔夫子有一句富有智慧的格言：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”
如果疏忽了祭祀，神灵是会发怒而报复人的。比较保险的方法就是崇拜它们，这就是中国人崇拜死人这一观念的核心。活人之间，推理也是同样简单。儿子对父亲尽孝，同时也要求自己的儿子对自己尽孝。养孩子的目的是什么呢？“种树遮荫，养儿防老。”每一代人都很清楚这一点。“没有尿床的孩子，将来就没有人在你的坟前烧纸。”
每一代人都要偿还上一代的养育债，也要求下一代最大限度地偿还自己。这样，孝道就一代又一代、一个时期又一个时期地永远流传了下来。
对于中国人过分夸张的孝顺，有一种忧郁的评论，认为中国人不仅没有把崇拜的形象具体化为一个上帝，也没有认识到上帝的存在。祖先崇拜，是孝道最完美，也是最后的表现形式，是由多神论、不可知论和无神论构成的。它把死人当成神，神也不过就是死人。他们不知道天父的存在，只知道孝顺现世的父母，其实就是知道了天父的存在，他们也毫无兴趣。
如果不放弃这种祖先崇拜，中国人是不可能接受基督教的，二者是不能共存的。在这两种观念的斗争中，能留下的只能是其中最合适存在的一方。
《中国人的气质》仁爱之心（1）
中国人的“五常”之首是“仁”。汉字中，“仁”是由“人”和“二”两个字组成，按照汉字造字的方法，既“仁”是从两个人互相间的交往中发展而来的。
从字面上的意义看来，似乎很好，但是并不代表现实生活中就是这样的。聪明的观察家应该了解的是现实生活。虽然如此，认为在中国人当中是不存在仁的，也是一种肤浅的判断，即使一些人宣称自己了解真相。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”
中国的儒教教育人要温良，佛教则教育人要慈悲，这些文化不可能不对中国人产生深刻影响。而且，在中国人身上有一种在一切方面强烈注重实际的天性，当他们要“行善”时，肯定会找到大量行善的机会，并做出各种“善事”来。
在众多的慈善行为中，中国人引以为荣的是设立育婴堂，建立麻疯病院、老人收容院和免费学校等。由于缺乏实�