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执势而不以濯也。 《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
第八章
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而
可与言，则何亡国败家之有！“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰： ‘小子听之！清斯濯缨，浊斯灌足
矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必
自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’
此之谓也。”
第九章
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下
有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，
犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，
以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
【大意】
这三章的思想核心都是强调治国的根本在于实行仁政。在第七章里，孟
子仍表达了天命与人力的双重观点：一方面，治国应顺从天意，天意在治世
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时表现为崇尚道德，在乱世时表现为弱肉强食；另一方面，人应发挥主动性，
努力实行仁政，使自己的国家强大起来。
第十章
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，
谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之
正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
第十一章
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，
而天下平。”
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于
友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不
诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下
矣。”
第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求
非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于
孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此
所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草
莱、任土地者次之。”
【大意】
在第十章中，孟子指出仁义是安身立命的根本，丧失仁义就叫做自暴自
弃。第十一章强调儒家的伦理是治国之本。第十二章论述为人处事的原则是
“诚”，其思想精神与《礼记·中庸》一脉相承。第十三、十四章仍强调仁
政的重要意义。
第十五章
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孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子
瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得
为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第十七章
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，
权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
第十八章
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，
则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相
夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大
焉。”
第十九章
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身
而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？
事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉；将
彻，必请所与；问有余，必曰， ‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉；
将彻，不请所与；问有余，曰， ‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体
者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
第二十章
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。君仁，
莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
第二十一章
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
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第二十二章
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
第二十三章
孟子曰：“人之患在好为人师。”
第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒馕啜也。我不意子学古之道而
以馕啜也。”
第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹
告也。”
第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者
弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则
恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍叄ィ�
瞽瞍叄ザ煜禄｝豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【大意】
以上各章内容庞杂，有对儒家政治伦理学说的论述，也有在日常生活中
总结出来的一些哲理。其中对“孝”的强调极为突出。孟子认为，人生最大
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的事业就是侍奉双亲。要符合孝行，最重要一点就是生育后代，即“不孝有
三，无后为大”，这种观点对后世产生了重大影响。在第二十八章里孟子还
强调了“孝”在治国中的重要意义。
在第二十七章中，孟子对儒家纲常做了极为精辟的解释。他认为：“仁”
的本质就是侍奉双亲；“义”的本质就是顺从兄长；“智”的本质就是懂得
坚守仁、义；“礼”的本质就是调节修饰此二者；“乐”的本质就是从仁义
之行中得到快乐。
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卷八离娄章句下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于
岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有
余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁
十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，
焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬
马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣