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曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢
问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之
乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎
较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年
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淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之
仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。
孔子尝为委吏矣，曰： ‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长
而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【大意】
这两章论述君子接受诸侯礼物和出仕做官的原则，反映了孟子既坚持道
义，又主张变通的思想。
第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，
非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之”。
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：一君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者
出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰： ‘今而后知君之犬马畜伋。’盖
自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君
命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，
使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而
加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质
为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何
也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
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曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻
欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰： ‘古千乘之国以友士，何如？’子
思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，
岂不曰，‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我
者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景
公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔
子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞
人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？
欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君
子能由是路，出入是门也。《诗》云：周道如底，其直如矢；君子所履，小
人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【大意】
这两章论述君子接受国君的接济和召见的原则，其内容与前文有相通之
处。第六章孟子指出，君子接受国君周济有一定的原则，国君周济君子也要
有礼节。第七章孟子认为，君子没有职务，不应去拜见国君；臣子对国君不
合礼的召见，也应坚持不去。
第八章
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之
善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
第九章
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
【大意】
这两章的内容不同：第八章以交友为喻，强调向古人学习的重要性。第
九章论述臣子的义务和责任。与国君同姓或不同姓的大臣都有义务进谏；若
国君不听，同姓的大臣有义务废除国君，不同姓的大臣则应辞职。
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卷十一告子章句上
第一章
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？
如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义
者，必子之言夫！”
第二章
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无
分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下
也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，
可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
第三章
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
第四章
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，
故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以
异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦
有外欤？”
【大意】
这四章的内容都是孟子与告子在人性论上的辨论，其中反映了孟子人性
善的理论，不失为一篇非常精彩的思想对话。
第五章
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孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，
则谁敬？’彼将曰： ‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在
位故也。’子亦曰： ‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
第六章
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可
以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，
有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以
为君，而有微子启、王子比干。’今曰 ‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才
之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，