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孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我
得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋
田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古
之制也，吾何畏彼哉？”
第三十五章
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其
为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
第三十六章
曾嗜嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
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＇大意＇
这几章的内容也很广泛，其中对修养的论述极为突出。从中我们可看到，
儒家“仁义”学说的基础就是推己及人。“说大人，则藐之”，反映了孟子
藐视权贵、注重品德的自强精神。此外，孟子还强调了“寡欲”的修养方法。
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其
初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所
不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰： ‘古之人！古之人。’夷考其行，而不掩焉者
也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子
曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
“曰：‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。
行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是
乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何
哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，
行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰 ‘德之贼’
也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，
恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德
也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
第三十八章
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若
汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；
若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，
则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人
之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
＇大意＇
第三十七章的思想主题是反对“乡原”。所谓“乡原”，就是貌似君子
而行为却卑鄙虚伪的好好先生。儒家是主张“中道”的，但孟子引孔子的话
指出，狂狷之人要比“乡原’”好得多，他们虽然偏执，但都是具有真性情
的人。而“乡原”却貌似忠信廉洁，实际上到处取媚、同流合污，损害了君
子的形象，所以孟子对之痛加斥责和揭露。在本书最后一章里，孟子历数儒
家先圣。反映了孟子以继承儒家学说的道统为己任的精神。