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善男子，第五不共法是无异想心。
众生愚痴无智，在法界之内，恒起你我种种差别，不解法性平等之义，因此，常作系缚自身之业，执著虚妄，恒处烦恼之中。
如来亲证万法同体之真义，于一切众生、一切法，不起差异之想，恒视作平等，故不起虚妄执著，没有烦恼。
如来于一切能如是不起差异之想，便是无异想心了。
善男子，第六不共法，是无不知已舍。
如来神力，已至极高无上，于救世度众的事业，能根据众生的根器、因缘、业力知哪些事可为、哪些事不可为，何事应舍、何事不应舍，对一切法都能完全明白掌握，没有遗漏。他于一切法未能掌握前不会放弃，掌握后又不会执著不舍。
如来能如是先知一切法，始舍一切法，便是无不知已舍了。
善男子，第七不共法是欲无减。
如来发心修道之时，有度己度人、自觉觉他的宏愿。
此宏愿在如来成道、住于涅槃解脱之时仍然没有丝毫的减弱。
他这种高贵的救世欲望，在成佛之时，有增无减。
如来能如是持续救世之欲，不因自我解脱而舍弃众生，便是欲无减了。
善男子，第八不共法是念无减。
如来于—切法，不论高下难易、过去现在未来，皆能使常住于心，永不忘失；于—切活动，又能时刻清楚明白，保持了了分明，绝不散乱。
如来能如是忆念—切法，永不忘失；于—切活动，又能时刻了了分明，便是念无减了。
善男子，第九不共法是精进无减。
如来成佛后，虽得自我解脱，对众生的慈悲，更有增无减，不忘救护。因此，救世的工作，比从前更加精进。
如来能如是不断勤奋度世，便是精进无减了。
善男子，第十不共法是慧无减。
如来历世修行所得的智慧，常存不灭，能用以勘破痴迷，见万法之实相；更能凭慧力以心转万物，善用无量神变之力。
如来能如是使慧力有增无已，便是慧无减了。
善男子，第十一不共法是解脱无减。
如来自成道以来，所得的解脱自在，是永久常住，永无变易，绝不稍为减少的。因此，不论他处于什么时空，以什么形态出现，他总是住于最高的解脱之中。
如来能如是恒久住于解脱，便是解脱无减了。
善男子，第十二不共法是解脱之见无减。
如来对于一切导致解脱之法，悉皆通达，更知哪些众生堪度，哪些众生尚未可度。到要度脱众生的时候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。
如来善知解脱之法，善用解脱之法，善度能得解
脱的众生，如是力量不减，便是解脱知见无减了。
善男子，第十三不共法是身随智慧行。
如来的一切行止，皆是睿智，从真实智慧而生，能作众生的典范，开示去恶行善、除束缚、增解脱的正确生活之道。
他的行为就是智慧本身。
如来能如是使行为与智慧合一，便是身随智慧行了。
善男子，第十四不共法是口随智慧行。
如来的一切话语，皆是睿智，从真实智慧而生，远离颠倒虚妄。所说一切，皆能发人深省，令听者乐闻，得解脱之道。
他的话语，就是智慧本身。
如来能如是使话语与智慧合一，便是口随智慧行了。
善男子，第十五不共法是意随智慧行。
如来的一切心意活动，皆是睿智，从真实智慧而生，永无错谬，不起有漏之种，恒常清净无垢。
他的心意活动就是智慧本身。
如来能如是使心意活动与智慧合—，便是意随智慧行了。
善男子，第十六不共法是知过去事无碍。
善男子，第十七不共法是知现在事无碍。
善男子，第十八不共法是知未来事无碍。
为什么过去、现在、未来的事，如来也能知悉无碍、了若指掌呢？
善男子，不受世间生灭法所束缚的如来，是不受世间时空所限制的。
过去、现在、未来，皆从世间的生灭变异而生。住于无生灭法身里的如来，不但与一切心物混成一体，更超越—了生灭法所独有的时空观念，把时间也融合为一了。
就是这缘故，如来能出现于不同的时空里，于过去、现在、未来的事，——知悉。
善男子，如来十八不共法，不可思议，难测难量。
只有进入了圣地的菩萨，才能明白它的真义。
但是，如来却恒以此十八不共法，为众生谋福，伺机点化众生，令得智慧、大能与解脱。
（五）佛陀的三身
善男子，佛陀能住于三身之中，以此三身处于不同之境界，起不同的妙用。
是哪三身呢？
善男子，就是法身、报身和化身了。
法身是什么呢？
善男子，佛陀住于大涅槃时，与万法合—，与真如同体，契入—切：宇宙原理之内，与—切生灭的力量并行。
这时，他本身就是万法、真如、本体，一切宇宙的原理、一切生灭的力量。
他以—身能处于万法之中，因此，这圆融并包之身，就叫做法身了。
善男子，一切恒河沙数佛陀，皆以此同—法身，为最后的归依处。
报身是什么呢？
善男子，不同的佛陀，成道的时间不同，修行度世的经历有异，与众生的因缘亦复有极大之差别。因此，在法身之外，于生灭法中，他们便凭过往的经历与志趣，现一独特之身，与他佛有别，能供自己受用，也能给众生识别于相对世间之中。
佛陀能以此身，承受从前一切的阅历与功德，与过去世相续无间，仍成—独特的个体，游戏神通于宇内，而无湮灭消散之虞。
善男子，这个与过往—脉相通、承继从前生命遗产总报之身，就是报身了。虽同是觉者，亦存差异于其中。
化身是什么呢？
善男子，佛陀不受生死轮转所缚。—切做作，不起有漏桎梏的业力。因此，能现身于一切处自由做作，作后亦复自由来去。
他能以神力，化种种身现于—处或多处；又能以此种种身，从—处或多处灭。
他能现佛、菩萨身，亦能现天、人、阿修罗，以至地狱、饿鬼、畜生之身。
他能现有情众生之身，也能现无情众生之身，以至木石铜铁。
佛陀现如是无量繁多之身，只是为了点化救度众生，使他们能够以境调心、渐登解脱之阶梯。
善男子，这些权宜变化之身，就是化身了。
（六）佛陀的三不能
善男子，诸佛世尊虽成正觉，得—切种智，自在解脱，能作无量不可思议神变，但仍有三事不能随意成就。
是哪三件事呢？
善男子，就是不能灭定业、不能化导无缘和不能尽度众生界了。
什么是不能灭定业呢？
善男子，菩萨虽成正觉，证得佛位，但若成道前有定业未结果报，则仍须亲身领受，始能对一切无所亏欠，住于彻底的清净解脱之中。
自身定业也不能即灭，令不能生报，那么，就更不能为众生灭除个别定业之果了。此是佛陀之一不能。
什么是不能化导无缘呢？
善男子，众生若种性愚痴下劣，颠倒执迷过甚，或时机根器尚未成熟，难以接受佛陀的教化，那么，佛陀纵是慈悲，亦无法强度无缘，逼使他们接受佛力的救度。只有待因缘成熟时，始能再行点化了。此是佛陀之二不能。
什么是不能尽度众生界呢？
善男子，佛陀度众，虽是永无休止，能度众无量，但亦难—身亲度—切众生。因佛陀与众生皆是无量，只能各度与其有缘之众。若是因缘际会不合，便终难得灭度了。此是佛陀之三不能。
善男子，由是观之，定业不可逃避，虽得正觉，亦复如是；一切随缘，虽大能如佛陀，亦不能度无缘之众；诸佛平等，各度有缘，并无高下之别，众生毋生尊卑之意。
第十三章 涅槃解脱的状态
（一）自由自主、随心所欲的大涅槃
善男子，证得大涅槃的圣者，已经远离一切系缚、—切执著，妙存于不生、不灭、不老、不死、不破、不坏之中了。
这是什么意思呢？
善男子，生、老、病、死、破、坏皆是世间有漏、污染、相对、不平等、迁流不居、不真实的法。
圣者已超越这些名相所附带的桎梏，因此，这些名相，再不能加诸他的身上了。
大涅槃的境界，是没有任何世间所见的污染不净。因此，若用任何世间语去描述它，便会把它的超越性破坏，使它堕入尘网的知见里，不能反映它的真实。
虽然，要了解大涅槃的实相，是要亲身体验才行，不能解说，但是，凭以下的描述，可略勾起它的轮廓，使对大涅槃的状况充满好奇、不略知—二：就不肯修行的众生，得到某一程度的满足，以免因圣境的不可解说，而成碍道的绊脚石。
善男子，证得大涅槃的圣者，是清净无垢、安静和悦的，能与万物并行无悖，安然稳住于一切时空之中，再没有任何的怖畏与忧愁。
他并不如学识肤浅的人所说，好比灯熄灭了一样，熄灭了便永久不再存在。
刚好相反，他比从前，更具可资运用的生命力，虽然他现在的生存形态，与世间六道众生完全不同。
现在，他已经不受任何污染，不受任何约束禁制，他已超越了任何生命体形相心识上的系缚，能起无量无边的神变，游戏神通于宇宙之中。
住于大涅槃的圣者，体相与功能、智慧与解脱，皆甚深微妙，凡愚难知难量�