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佛说阿弥陀经 第十八讲
经文讲到，若一日至若七日。‘若’是不一定的意思。那么，从一天到七天，这是说克期取证，由于众生发心修行，容易懈怠。在前面，也跟诸位谈到这个问题。这个懈怠，是我们修学最大的障碍，也是最不容易克服的障碍。但是，这个最大的障碍，虽说是不容易克服，我们必须得克服。为什么呢？因为，不克服，我们就没有成功的一天，什么时候克服了，什么时候我们就成就了。克服的方法，有许许多多种，这个必须自己要研求对治自己懈怠的方法。因为，这个毛病的断除，也是每一个人不相同的。所以，没有办法说，某一种方法能够对治一切人懈怠的毛病。那么，经文里面，讲的这个七天，当然这个‘七’，还是表法的意思。但是，如果说它是事实，也并不是不可能。因为，自古以来的修学，有一天到七天证得一心不乱的人，的确是有，并不是不可能。但是，达到一心不乱，就是圆满的意思。所以这个‘七’也是代表圆满。那么，我们在此地，给诸位作一个简单地说明，这就是一日到七日，若一日至若七日，是克期取证，是定了这个期限，我们要证果；这个证果就是证得一心不乱。本经讲七天；大本，就是无量寿经，它定的是十天；所以说，‘十’也是代表圆满。‘七’代表圆满，‘十’也是代表圆满。
那么这地方有几句话，诸位要特别把它记住，否则的话，这个七天，或者是十天，你得不到圆满。第一个斋戒清净，一心常念；着重在一心。常念，十昼夜不绝；十昼夜，这个就是大本经里面讲的，它讲的就是十天。命终必生我刹，这是阿弥陀佛在经上自己说的。我刹，就是西方极乐世界。那么，什么叫做斋戒？心地清净就叫做斋戒。当然这最着重在心；心清净，那么身也清净，你的身心都清净，这个就叫做斋戒。念呢？得要一心；常呢？是不间断；你看十昼夜，就是二十四时当中，这个佛号不间断。我们平常讲，打佛七，又有所谓精进佛七；精进佛七是七天，这个七天，诸位要记住，七天的佛号，不能间断，这个事情，不容易。念七天佛，是个普通事情；七天佛号是一句接一句，而不中断的，这个不是件容易的事情。所以，这个精进佛七；那七天睡觉呢？精进佛七，没有睡觉的。为什么呢？睡觉是昏沉，是懈怠；功夫提不起来，所以，这个事情是睡不得觉的。就是要拼上命念上七天七夜！那要是依大本经，十天十夜。前面这个两句话，比什么都重要│斋戒清净，一心常念啊！断断续续的念，不行！一心念，这是精纯而一直念，里面没有掺杂妄想，没有掺杂望念了。念佛当中如果起一个妄念了，那就不叫一心了。可是，初学的同修，一定会感觉到很困难。我们念佛，念一个钟点，都会起几个妄念，那这怎么办呢？你要真果然念上七天七夜，这当中不知道起多少妄念。这个事情怎么办？初学的同修们，古来祖师大德教给我们，妄念起来的时候，你不要去理会它，你不要生烦恼，不要去想，唉唷！我的妄念怎么这么多；我罪业深重，我妄念又起来了。你愈是这样想，岂不是增长妄念吗？妄念起来了，不要去理会，把这个注意力量集中在佛号上，这时候的妄念，自然的它就没有了。没有了你也不要欢喜。我现在妄念没有了，那又是个妄念。总归是一切念头起灭，一概不与理会；把你的念头集中在佛号上，这个才叫真正提起啊！提起精神，集中力量，在一句佛号上，这个叫做一心专念、一心常念。目的能够教我们达到身心清净。身心清净，佛土就清净，与净土就起感应道交的效用。所以，佛说，你能够这样地去念，这个十昼夜，必定往生西方极乐世界。
那么，再看下面，这个讲根，根性有利钝不相同。说利根的人，什么叫利根？就是烦恼比较轻的人，他一两天，他就能够得到一心了。所谓得到一心，他这个心里头，不起杂念了。我们首先求的就求这个。你也不要问，一心功夫的深浅，不必去顾这个。就是你二十四小时念佛当中，不起杂念。完全是一片佛号，这叫功夫成片；虽然不是真正的一心，那么，与这个一心相应了，这是讲根利的人。根钝呢？这是烦恼障重的人；根钝的人，那也许要三天、也许要四天，乃至于七天或者十天，才能够得到一心。他需要的时间比较长。根愈利，时间愈短；根愈钝，时间愈长。这个的一心，入于三昧。三昧是印度话，翻成中国意思就是正定，也就是本经所讲的一心不乱。那么，你就得到一心不乱。所以，念佛人，要以一心不乱，为我们的目标，为我们的这个目的。我这个地方，所写的这些都非常非常重要。不是重要的我就不会费这么多时间把它写出来；希望大家要听清楚，要看清楚。依照这个方法去修学。这一桩事情，纯粹是属于自己的事情，千万不要去理会别人。我念佛的时候，问问别的同修，你功夫怎么样了？有没有得到一心了？你起这个念头，就叫起妄念，你就障碍自己得一心了。别人，一天得也好、两天得也好、七天得也好、不得也好，一概不去理会。为什么呢？求自家的一心不乱嘛！你去理会别人，不但你自己一心不乱得不到，破坏了；你还打别人的闲岔，人家已经得一心，你跑去问，你怎么样了？人家又得来应付你了，你不是叫打闲岔吗？障碍自己不算，你还障碍别人；这个在同参道友上来讲的时候，我们如何能对得起别人？那么，这个是常常也有这么一类的人，他就专门喜欢打听别人的境界；实在讲，这个都叫打闲岔。于自于他都不利。这个在真正念佛道场，特别是在佛七道场上决定不许可；不但在佛堂里面不许可，离开佛堂也不许可。为什么不许可呢？不是跟你讲了吗？七天七夜或者是十天十夜，叫你全神灌注。现在，我们有些地方得佛七，我也参加过几次，那么，有些请我在佛七当中讲开示。讲完之后了，在过堂吃饭的时候，于是乎，这个时候问题来了，有些人嫌这个敲的法器，敲得不对；有些人吃饭的时候，饭太硬了，菜不合口胃了。诸位想一想，这是不是杂念？这样七天怎么能得一心？怎么能得感应？这是我们真正用功的人，必须要明白的；不但是道场里面，七天七夜，这是一心不乱，就是庄严道场；不但，没有这一些闲杂的言语；根本就不起第二个念头。起念，就是阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫一心常念。那么，我们在家庭里面，家庭也是道场，二六时中，也要学这个方法。那么，也许说，家庭琐碎事情多啊！不错，佛法在世间，不离世间法。家里面有事情的时候，我们应付事情，把一切事情照顾得周周到到。可是，事情一放下来了，正念就提起来了。正念就是佛号。一切家务事情处理完了，这一句佛号立刻现前，这就是好功夫。有事去办事；事情办完了，自然佛号就现前，决定没有其他的妄想杂念。如果，你的功夫到这种境界，这叫功夫成片；换一句话说，你往生极乐世界就有把握了，决定有把握。这个境界叫功夫成片，往生西方极乐世界凡圣同居土。功夫好的人，就是在这个境界里预知时至。再好一点点，可以生死自在；那换一句话说，他喜欢在这个世间，多住几年，他就多住几年；愿意现在走，他现在就走得了。喜欢什么方式走，就用什么方式走，太自在了。那么，这是希望大家要留意的，要记取的。
在这个鼓音王经里面，也是讲的十天。经文里面说，如果是受持彼佛号，这个就是指极乐世界阿弥陀佛；你能够坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。这个鼓音王经里，也定了十天。大集经里面定四十九天，七个七，七七四十九天，那么，这个也是圆满的数字。经文上说，假如有人专心念一方佛，这个是泛指无论是那一尊佛的名号，你只要能够专心去忆念，或是行、或者是坐，你念到七七四十九天，这个时候必定有感应，感应到现身见佛，即得往生。这个是佛在大集经里面，给我们讲的。实际上是暗示我们，如果我们能够专念西方阿弥陀佛；因为阿弥陀佛他老人家这个愿力特别地宏深；与我们娑婆世界的众生特别有缘份。那么，换一句话说，感应也就特别地显著。在般舟三昧经里面，是定的九十天，也就是九个十天。大本经里面是讲的十天。鼓音王经里面，也是讲的十天。九个十天，这就是讲般舟三昧；古人有依照这个方法来修学的。那么，经文里面讲，如果有一个人自己发愿，他发的这个誓愿，九十天，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。那么，这是讲的般舟三昧，这个方法比较上，是不容易修啊！为什么呢？你比如讲，在这四十九天当中，他有坐，他可以走动，可以站在那里，可以坐在那个地方念。可是，般舟三昧经里头不准坐的，这个时间是九十天。九十天，只可以走动，只可以站着，不能坐下来。诸位要想想，七天、十天，那个不睡觉，也许还能熬得过去；这个九十天，三个月不睡觉，你一坐下去就会打瞌睡，你一躺下去，那就呼呼大睡。所以，般舟三昧是决定不许你坐在那里，不许你躺下来，这个期限是九十天，专念阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界，或者是求一心不乱。这初学的人，是很难做得到的，必须得有一点定力，得有一点定力的时候，可以能够做到，换一句话说，有一点禅定的功夫。在文殊般若经里面也讲九十天，经文里面讲，九十天当中，它跟般舟三昧有点不一样；般舟三昧很辛苦，不能坐；这个九十天，可以坐；但是怎么样？你站着也好，走着也好，坐着也好，面一定要向西方，求感应；一定要向西方。也是一心专念阿弥陀佛，才能够达到一心不乱。那么，由此可知，念佛必念佛功深，