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是在世界范围内，还是在采用该药物的医生和服用它的病人中间——这同样很惊人，表明它引发了异乎寻常的激动，使人们沉浸在幻想之中。在过去的六年中，与左旋多巴的“故事”紧紧交织在一起的是热情和一种不可思议的感觉；不提到这种感觉，就不能够了解这种药物；只从文献和历史角度来叙述它也会使人产生误解。
我们进行理性的思考，将事物分门别类，并宣称：现代科学是理性的科学，全部是事实，没有假话，就如同它看上去的那样。但只要我们轻轻敲它光滑的表面，它就会分裂开来，向我们展现它的根基，它古老的黑色内核——形而上学、神秘主义、魔法幻术以及神话。医药是最古老的艺术，也是最古老的科学：它实际上正缘于我们头脑中最古老的知识和心中最深的情感。当然有一类普通的药物，日常用药，用于治疗碰伤的脚趾，扁桃体发炎，趾根炎肿，还有烫伤；而我们想到的是另一种药物，一种完全不同的药物：它更深奥，更古老，异乎寻常，近乎神圣，它能使我们恢复健康，让我们感觉十全十美。
因为我们都有种基本的直觉：我们曾经健康安乐；轻松平和，如鱼得水，曾经深深植根于养育我们的大地之中；后来我们失去了最初那种快乐单纯的状态，陷入今日的病痛与苦难。我们曾拥有无限美丽珍贵的东西——但我们失去了它们；我们穷尽一生寻找我们所失去的东西；也许有一天，我们会突然找到它。这将是个奇迹，是真正的黄金世纪！
我们可能会发现，这样的想法在那些正经受极度苦难、疾病和剧痛的人和那些对他们所失去的和浪费的追悔莫及，并渴望能及时加以补偿的人身上最为强烈。这样的人，或病人，在绝望中求助于神父、医生，愿意相信一切能够缓解病痛、拯救自己的事情。他们的绝望程度和轻信程度成正比——也注定是庸医和狂人的受害人。
这种觉得失去了什么，而且必须要找到什么的感觉在本质上是一种形而上的感觉。如果我们对病人进行形而上学的探求时让他停下来，问他究竟期望的和寻找的是什么，他不会罗列出一串可以制成表格的条目，而只是回答；“我的幸福”，“我失去的健康”，“我以前的状态”，“真实感”，“感觉良好地活着”，等等。他并没有期望这个或那个；而是期望情况有总体上的改变，期望所有的一切再一次恢复正常，毫无瑕疵，恢复以前的样子。他带着如此痛苦急切的心情四处求医，这一点使他很有可能被引入突然而可怕的歧途；（用多恩的话说）他错把“药店”当成“比喻中的上帝”，而一名药剂师或医生或许也会鼓励他们这样做。
正是在此时，病人与他的药剂师和医生均有意和无意地脱离了现实，形而上的本来面目突然间被扭曲（被想像和机械的歪曲所取代）。代替它的虚妄观念是一种活力论或唯物论的幻觉，而关于“健康”、“安乐”、“快乐”等的观念被简化为某些“因素”或“成分”——准则、液体、幽默、物品——那些可以衡量，可以买卖的东西。这样，健康被简化成一种程度——一种能用机械的方法进行增减的东西。形而上学本身并未做出类似的简化：它的术语是有关结构和构思的。那些骗人的简化来自于炼丹家、巫医和他们的现代同类人，也来自于愿意不惜一切代价恢复健康的病人。
从这种歪曲的形而上学中衍生出一种对神秘物质、奇迹药物的信念，相信有种物质会安抚所有的期待和苦痛，使我们迅速从悲惨的境地中摆脱出来：相当于长生不老丹。①这样的信念和希望在今天依然充分保留了它们原始的、魔幻的、神话的力量——无论我们如何否认——我们使用的字眼就展示了它们的力量：“维生素”（维持生命的元素），维生素崇拜；或是“生物胺”（生命活动必须的胺类）——其中，多巴胺（左旋多巴转化成的生物活性很强的物质）就是一个实例。
①“神秘物质”的概念来源于对两种世界观的错误简化。它们被合理运用时本具有很雄辩的力量：一个是经验主义哲学家和实证哲学家的多元化或层次化的观念，另一个则是整体论或一元论。这两种观点各自源于亚里士多德和柏拉图的形而上学体系。在过去的二百年中，全面理解其优势和局限并能出色运用它们的人为生理学和心理学的基本发现奠定了基础。神秘主义源于把类比当做了事物本身——把明喻暗喻（“像”什么的叙述）都化成了绝对（“是”什么的叙述），将有用的认识论转化成了“绝对的真实”。神秘层次主义者主张世界由许多微粒、点、线、面组成，互相之间没有内在联系，但被一种“随意连结”从外部联系起来：它主张这种真是涵盖内外——这就是“真实”，“全部的真实”，排除了其他任何“真实”。了解这样一个观点后，人们可以设想有这种可能性，即在毫不影响其他周围成分的情况下，影响某一个点或微粒：比如说，人们可以以绝对的精准和特性将某一点去除。在治疗上与神秘主义相连的是完美特效药的观念，它有特定的功效，而没有任何其他的副作用。这种所谓的特效药有个有名的例子，就是E
hrlich发明的专用于治疗梅毒的arsephemanine。
Ehrlich自己谦逊现实的说法马上被绝对论的期望和倾向所歪曲——arsephemanine不久就被冠以“神秘子弹”的头衔。这种神奇的药物被奉献给了寻找更多“神秘子弹”的搜寻者。
神秘整体论恰恰相反，主张世界是完全一致的，是无区别的“世界元素”，“原始实质”或原生质的聚集。神秘整体论生理学的一个例证就是据说是弗洛伦所说的箴言：“大脑与肝脏性质相同，大脑分泌思想而肝脏分泌胆汁。”
在治疗上与一元神秘主义相通的是全效药的概念，治百病的灵药或万灵药，世界元素或大脑元素的精髓，纯粹的瓶装精华或神圣——德昆西的“被木塞封在粉红瓶子里的可携带的欣喜”——作者注。
②威廉姆·詹姆士提出人们喝酒的一个主要原因就是要获得一种神秘的统一感，回归到最初级最原始的幸福，这个一半是形而上学一半是复旧的理论，说明人们急需这种“秘方”；他以赞许的态度引用了一个大家熟知的名言“治疗酗酒症最好的办法是宗教狂”。历史和人类学告诉我们对秘方的渴求自古有之，极为普遍。所有的人种都掌握着很多有关秘方的知识。运用秘方在上个世纪构成了一种文学消遣（有时是必需的），也部分发展了浪漫主义的想像力。在我们的世纪，特别是在过去的二十多年，秘方的运用变得广泛而直接，赫胥黎用梅斯卡尔酒来使观察力更清晰，里瑞将LSD封为圣药。这里——和左旋多巴的情况一样——我们看到的是对神秘方法的真切需要和把不确定的形而上象征错误地当做确定的可摄取药物的混合体——作者注。
这些神奇的、生命必需的神圣药物引发了无数的崇拜和风尚，出现了一种过度而极端的狂热。比如弗洛伊德对可卡因药物的推崇；首次运用考的松的强烈反响，用一个当代观察家的话说，当时的那些医学会议“更像是复古主义会议”；在现今全世界的“医药舞台”上②，我们现在对左旋多巴的狂热更是如此。想避开这种超越正常热情的感觉是不可能的，这种特殊的热情、这种神秘主义总会存在。
①实际上，一直存在预见类型的早期局限性，比如一个著名的病例：在十九世纪九十年代，身体一侧的帕金森氏综合征的发展与大脑梗节的结核瘤的增长有关；几例中脑的梅毒病也和帕金森氏综合征有联系，等等。在找到具体的细胞破坏之前，我们在理论上和实践上都应感谢研究帕金森氏综合征的组织。因此，在1910年之前，有两种手术应用于治疗帕金森氏综合征并卓有成效——切除后脊的病源，和去除一部分大脑皮层——作者注。现在我们来直接叙述左旋多巴的故事，但要记住一直贯穿其中的神秘之线。帕金森自己曾试着寻找帕金森氏综合征的“根源”或本源，但他假定根源是在大脑延髓部分的脑髓中，最后没能成功。而且，在帕金森的“随笔”发表一个世纪之前，①定义这一病症位置和本质的病理学过程没有任何突破。1919年，冯·艾科诺莫和特莱提亚科夫分别描述了在许多表现出严重帕金森氏病症状的脑炎性昏睡病病人身上塞梅林氏神经节（中脑的一个核，由大型色素细胞组成）遭到严重破坏的事实。第二年，英格兰的格林菲尔德和其他地方的病理学家们已经可以定义出已患有普通帕金森氏病的患者他们的这些细胞中相似的细微变化。这些结果，连同其他病理和生理研究，都显示了一个定义清晰的系统
的存在，这一系统将塞梅林氏神经节与大脑的其他部分相连：这一系统的功能不全或破坏会引发帕金森氏病的症状。引用格林菲尔德的话就是：
……一项普遍的调查显示震颤病的典型症状是一种特殊类型的影响神经细胞系统的系统性退化，其节点就是塞梅林氏神经节。
1920年，福士以卓越的洞察力，指出这一解剖上和功能上的独特系统有可能与一个化学上的独特系统一致，如果这一设想中的化学物质可以被鉴别和运用，就可以实现对帕金森氏综合征和相关疾病的特殊治疗。
研究结果必须回答这样一个问题＇他们写道＇：这一纹状系统或它的部分组织是否倾向于含有对某种有害物质……可以推断正面或负�