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昌珠寺距离山南的首府所在地泽当镇只有两公里，然而这里游客却不多见，倒是从周围村庄过来拜佛的当地藏民显得更多一些。走进昌珠，最没有走进名寺名院的那种强烈感觉。古旧的木门，斑驳的石墙，坑坑洼洼的石头路面，甚至屋顶的建筑也显得不怎么明亮，整个寺院与其他那些大型的寺院相对，规模要小了不少，也要破旧一些，一些快要倒塌的墙壁和院落甚至还没有得到修葺。
这或许也正是昌珠最有魅力的一面，古朴、清新、宁静。只有安静的油灯散发着暗淡的光亮，照在那些精湛的壁画上，也无法轻易看到全貌，浓浓的酥油气息从阴暗的殿堂内传过来，给人增添几分感恩之心。佛依然是佛，依然处于殿堂之上，俯视众生。
佛门清静，昌珠正是如此，只有我们在此造访并打扰。转了一会儿，从几位朝圣的藏民那里学会了在“马头明王”神像下叩首磕拜，据说那样晚上睡觉时有“马头明王”的护佑，可以让人睡得踏实，少做恶梦。
休息了一会，大家都有些想午睡，先是同行的老车率先在一楼大殿外的院子里抱着柱子睡着了，然后我们其他人全都来到二楼的天台上晒太阳，阳光静静打到那些灰白两色为主的屋瓦和墙壁上，一些年久的经文正摆放在竹筐内晾晒，偶尔会有一些喇嘛从我们面前经过，几只健壮的藏獒，不时站到楼顶的边沿上朝我们张望。
在昌珠寺二楼，有价值连城的珍珠唐卡，这是一幅用珍珠串成线条后再绘制出的唐卡，也叫“观世音菩萨憩息图”，长2米，宽1．2米，镶有珍珠近3万颗，钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0．55两，绿松石185粒，珊瑚1997颗。我们晒太阳的时候，放有这件贵重文物的大门一直锁着，后来我们询问了一下，不一会儿就有喇嘛过来打开殿门，让我们参观了他们的镇寺之宝。
定于一点半出发前往雍布拉康，因此，在昌珠寺的大部时间里，我们都是坐在二楼的天台上，感受阳光，感受那里的沧桑和斑驳，也或许，正是在内心深处有着这种期许，希望能够在这样的原生状态里，让自己得到更特别一些的体验和感悟。阳光透过屋门，在院落里留下了安详的影子，时间静止了，我们也静止了。
《走进喜玛拉雅》第五、六章雍布拉康，意想不到的朴素
从昌珠寺出发，几分钟后车窗外开始出现一片广阔的平原，旷野和田垄间，一座古堡仄然拔立于山颠，司机指点我们，那就是“西藏的第一座宫殿”——雍布拉康。
雍布拉康位于扎西次日神山上，山不是很高大，但从平地望去却显得险峻和气势非凡。上山的路是一条盘山而上的马道，有马帮可以帮助驮运行李，也可以骑行。
沿着扎西次日山的山路向上走，雍布拉康在陡峭的山岗上抬头可见。距今已经2100多年的建筑虽然显得极为朴素，但它的气质仍然是十分独特的，雍布拉康主体是一栋多层塔楼，在陡峭的山壁上显得非常高大，由石块所垒成，红、白、黄三种颜色，在斜阳下似乎诉说着久远的历史。
藏语中“雍布”是母鹿，“拉”是后腿，“康“是宫殿的意思。扎西次日山头外形看起来像是一只母鹿的后腿，雍布拉康也因此而得名。在这座山顶的宫殿里，曾入住过西藏的第一位赞普——聂赤赞普。相传公元前237年，雅隆河谷的牧人发现了一名英姿勃发的聪慧青年，他的言行举止与本地人很不同，放牧的人们回聚居地请示如何处置这位男青年。长者派出12个颇为聪明的苯教教徒上山，盘问青年从哪里来。这位青年用手指了指天，长者及教徒们以为这位青年是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。于是12人便伸长脖子，前呼后拥地把他抬回部落，并把他神化，一至拥立他为部落首领。因为他是被牧人驮于颈上请回来的，人们尊称他为“聂赤赞普”。藏语中，“聂”是脖子的意思，“赤”是宝座，“赞普”是英武之王。而聂赤赞普是吐蕃部落的第一个首领，从他开始到西藏历史上第一个王朝－－吐蕃王朝建立，一共传了32代。
据说大唐时期，文成公主入藏后的第一个夏天也是在这里度过的，凭高望远，雅砻河谷风景俱在脚下，无法想象远赴西域而一去不返的大唐公主望着眼底塞外的江南会有何感想。沿着殿前的转经路首先绕殿一周，在我们快要进到雍布拉康殿门的时候，有几位藏民在宫殿后面的扎西次日神山抛撒着风马旗，并呼喊着什么。进到殿内，一群老外正在听一个导游姑娘讲解着唐王李世民五难松赞干布的婚使噶尔禄东赞的故事，饶有兴趣地听了一段，大意是当时聪明的噶尔禄东赞，巧妙而正确地回答了李世民提出的一些非常刁钻的问题，比方说一根两头削得一样粗细的木头，哪边更靠近地面等等。
雍布拉康，虽然规模不大，但耸峙山头，居高临下，显得极为威严，但面积如此小的宫殿当年的赞普怎么施政，怎么处理公务，后人说法不一，据说有部分殿堂因为年代久远而曾经毁坏，后来修葺时并非完全依照原来时的样子。雍布拉康还有一个神奇之处就是开始并非是佛教圣地，因为自第一代聂赤赞普以来，历代赞普皆以笨教作为护国教，直到二十八代赞普拉妥妥日年赞时期，突然有一天天降“神物”于雍布拉康顶上，内有经书和法器等。当时谁也不识这些东西，于是将之供奉起来，后来被人识出是佛教中的珍贵经卷，宫殿随之改信了佛教，变成了佛殿，成为许多高僧大德的修行之地。后人道出其原因是因为当时笨教势力太盛，佛教在进入西藏时，只好采用了这个先“空投”，然后以待后日的办法。
因为海拔和相对高度骤然升高的原因，爬雍布拉康需要一些力气，从殿堂再爬往塔楼的顶层更消耗体力。在二层法王殿右侧有一个列经架，放有《甘珠尔》等经书，经架下有一个通道，只能爬行，传说十三格的经架，在爬行时抬背轻碰经书十三下，等同于颂读了全部的经文，功德无量，许多有夙愿的人都愿意在那里试一试。
天高、云淡、风清，一如西藏的许多地方，它的精神和力量不是在刹那间所迸发出来的，而是在朴素和平凡中俯瞰了众生。
《走进喜玛拉雅》第五、六章如何让我遇见你，在你最美的时刻
返回泽当镇，天色向晚，斟酌之后，我们搁置了夜宿泽当的计划，决定在天黑之前赶到桑耶寺，像是一场冒险。
临时租来的一辆破旧面包车，车况显然欠佳，沿着雅鲁藏布江前行不久，一场暴风雨突如其来。车在沙漠一般的沙滩公路上颠簸，大雨减少了沙尘，但也屡屡深陷到沙坑之中，时断时续地缓慢前行，我们在车内摇晃着，谁也说不出什么话。
好在一刻钟过后，风停雨住了，打开车窗，马路上又冒出了幽幽的气息，雅鲁藏布江对面的天空中竟然出现了半条彩虹，横跨在江面上，又让紧张的气氛暂时的缓和了起来，虽然时间已经不早，还要赶路，但好心的司机还是把车停到了路旁让我们拍照。
这是惊鸿的一瞥，视觉上的一弯彩虹，虽然在现实中并不真实存在，但仍然让我看到了连结大江两岸的精彩愿望和无限可能。彩虹历来是容易被人当为美好的象征而形容的，它在岸头上腾空而起，横跨江面，成为绚丽多彩的风景。
还有那些忧郁的云朵、起伏的山峦、柔和的沙丘，那些倒映在河面上的影子和光、细雨和微风，阴云密布时，雅鲁藏布江像是在画布上面勾勒出来的一条河流，闪现着忧郁之光。当层云被撕破，大地“弃暗投明”的时候，江水又展开了和静的一面，在明暗对比的光晕里呈现出丰富的层次。
车坏坏停停，但为我们增添了看风景的机会。从雅鲁藏布江到桑椰寺的路上，时而绿洲，时而像闯入了一片荒漠，那些因为过度放牧而植被遭到破坏的江边的滩涂上，细沙被风刮起，长年累月，越积越多，慢慢越过河滩、越过公路，甚至越过丘陵，然后一直爬上了远处高高的山坡，形成形状不一，姿态万千的沙丘，绵延数里。这些美丽的沙丘，大至也阐释了沙漠的成因吧。
三毛对荷西说：“每当我想你一次，上帝就落下一滴沙子，于是便有了撒哈拉。”如果想念真的能催生沙子，那想念的力量无疑是让人吃惊的，想到这里，越发感慨和无奈。在经历那些爆胎的沙滩公路，那些天气转晴后路面上不断扬起的沙尘后，我们向桑耶赶去，“如何让我遇见你，在你最美的时刻？”默念着篡改后的席慕蓉的句子，发现这句话已成为我在雅鲁藏布江畔傍晚时分最贴切的表达。
《走进喜玛拉雅》第五、六章夜宿桑耶
传说1000多年前，雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓建起了一座寺庙，当时的藏王赤松德赞初次看到这座寺庙时惊呼了一声：“桑耶！”，汉语翻译过来意思是 “好出乎意料哦！”，于是这座寺庙就取名为了桑耶寺。桑耶寺也是藏传佛教史上的第一座佛、法、僧俱全的寺庙，因此，建寺时间虽然比大昭寺稍晚，但仍有西藏第一座寺庙的说法。
暮色中赶到桑耶寺。桑椰寺的建筑规模宏大，据说是按照古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本而建的。整个寺区呈圆形，由外入内，最外一层是圆形的寺院围墙，象征着世界外围的铁围山。最中央是乌策大殿，位于整个铁围山内寺区的圆心位置。大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔，代表四大天王；大殿四周还均匀分布着四大殿和八小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小洲。
乌策大殿是桑耶寺的主殿，大殿高三层，底层为藏式风格，中层为汉式，顶层为印度样式，因此，桑耶寺也有