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室广场，遗址到现在也都保持得比较完好，成为知名的世界文化遗产。
帕坦尼语的意思是“商业城”，是三个古城里历史最为悠久的，建于公元298年，位于巴格马提河畔，是加德满都河谷古代商业中心，它也被视为最古老的佛教城之一，还是木雕和金属雕刻手工艺中心。在马拉王朝时代，这里大部分民众就以建庙为生，加德满都几乎所有的庙宇都是出自帕坦工匠之手。建设自己的领地当然不能马虎了，所以，这里无论是金属的，石材的，木料的雕塑都十分的精美，所以帕坦也素有“精致的艺术之城”的美称。其中以建于1660的塔莱珠女神庙（Taleju Temple）最有特色，是一座八角形的三层塔，柔和细腻。
与另外两个古城一样，在帕坦，砖红色是这的主色调，质朴的红砖和深粟色的精制木雕加上密集的寺庙和砖石佛塔，构成了这里独特的建筑风格。徜徉在里，除了让人惊叹以外，更多的是对这里古典艺术的折服，每一处建筑都如老人脸上殷实的皱纹，曾经的风华依然可辨。
尼泊尔的三个古城没有设立专门围墙，而是与周围街区和居民们的日常生活紧密融合在一起。早上，阳光刚刚升起，游客和当地的居民就已经开始把这里吵得沸沸扬扬。帕坦就如梦初醒，在太阳底下缓缓打开那似乎已经沉睡了久远时间的眼皮。
钟声中，鸽子在头顶上空盘旋不止，砖红的墙壁被阳光耀得透亮，而木雕上长长的飞檐又在地面上留下了令人无限遐想的阴影。房屋建筑、木质雕刻的图案、花纹，还有神殿和庙堂，帕坦的任何一个地方，哪怕是边边角角，都仿佛充满着美。而各种各样的游客和当地人穿插活动在其中，又给历史久远的古城充满了新鲜的生活气息，就算是身边站满了全副武装的军人，可依然只能让我们感叹这里的舒缓和惬意：那些尼泊尔小孩子会光着脚板，毫不拘束地在泥地上玩儿他们的游戏，妇女们怀抱着水罐前去打水，或给小孩子沐浴，而一些美得让人惊艳的娇羞少女也开始在人群里闪现。
在尼泊尔，时常会感觉自己仿佛置身在一个时光隧道里不断轮回，不用刻意，不用费力，随便从一处陌生的建筑、风景，或是一个人开始，都能为自己负载得已经很沉重的灵魂找到一个出口，找到愈合伤感和疼痛的一线光亮。
这也许就是喜马拉雅山下宗教和梦想之国尼泊尔的独特魅力吧！帕坦在阳光中醒来，而我们在阳光中沉醉，在迂回、曲折的走廊内穿行、留恋不止，几乎忘记了时间的存在。
《走进喜玛拉雅》第七、八章羊的忧伤
在帕坦的时间，刚好是尼泊尔的“奔羊节”，有好心的尼泊尔人主动提醒我们，附近的一个寺庙里面正在举行祭祀活动，建议我们去看一看。穿过宁静的街道，几只羊突然从身边快速地奔跑过去。进入寺庙，红红的火焰还在地上燃烧，成群结队的教徒争先恐后地涌向神殿。
这一天，在他们的额头上，男女老少双眼之间都会有一颗色彩鲜艳的点，像是第三只眼一般，这就是尼泊尔人所谓的“迪嘎”（Tika）。就是将红色的朱砂粉和水混成黏稠状后，以手指涂在神像的头上，再涂抹于本身额头上，象征神明与自己同在。若是遇到婚礼、成年礼、房屋落成等盛大的庆祝活动或祭典时，除了“迪嘎”以外，“血祭”更是慎重的祭典。祭品通常是公的鸡、羊或牛，在神明面前当场宰杀之后，提着祭品顺时钟方向绕神庙三圈，再进行“迪嘎”的步骤，然后将小黄花与米粒撒在神像上，以加强神与人的沟通。
这一天由于是“奔羊节”，寺内有专门的僧人负责为大众涂抹“迪嘎”，整个寺院都在欢腾，所有的仪式都在隆重进行着，这些信徒们如此虔诚，在贫穷抑或是富贵之中，仿佛糅合了物质世界边缘的伤痛与微笑、幻象与觉悟。
我坐在寺外的空地上，一只忧伤的羊，正悄然偷吃着神像上“血祭”过后留下来的红色的米粒与花瓣。它应该刚刚进行过某场仪式中的奔走后又被放置在了那里，像青海和西藏那些在神山前转山的羊一样，也许它是真的饿了、累了，想起离开北京时写的那句诗：“看见每一只转山的羊，都要给它粒粒饱满的麦子！”在神祇的面前，我不忍心看它的眼睛。
这一只羊，分外可怜。
《走进喜玛拉雅》第七、八章从孩子身上看到精神的光亮
尼泊尔是名符其实的高山王国，身处喜马拉雅高山腹地，以农业为主，加之受国内战乱影响，经济不发达，国民生活贫困。
但在尼泊尔，让人看到的更多的是尼泊尔人身上所具备的乐观和开朗。
“宁静、顺受、滞怠、永恒。
永远有微笑莲花般绽放在泥泞的现世。”
有人如此形容他们生命及生活的全部。特别是在孩子们身上，很容易就能找见那些能够穿透一切不幸与苦难的精神的光亮。
《走进喜玛拉雅》第七、八章巴德刚，细碎光阴如若片段
巴德刚（Bhaktapur），是14世纪和16世纪马拉王朝在加德满都河谷地带的首府，被称为“虔诚之都”（City of devotees），这里以精工木雕著名，代表了马拉王朝最鼎盛时期的建筑艺术成就，经过历代的修建，素有“露天博物院”之称。
位于Dattatraya巷旧宫墙上的孔雀窗是巴德冈最具代表性的作品。经历了几百年的风雨，镂空浮雕的孔雀依然高傲地开屏挺立着，一根根孔雀翎毛清晰可辨，仿佛就要飞出这个窗台。
位于巴德刚博物馆旁的黄金门和55窗宫也是著名的雕刻作品。55窗宫建于公元1700年，红砖墙上饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个有55个用檀香木雕刻的窗户的阳台。据说这座拥有镀金大门的房子是马拉王的后宫。每天傍晚，马拉王都会来此挑选过夜的妃子，精心打扮的妃子们就从这些窗口里探出身来展示自己的姿容，以期得到国王的宠幸。
位于陶弥嘿广场（Taumadhi Square）的尼亚塔波拉庙是巴德岗的标志性建筑，它是尼泊尔最高的印度教神庙，供奉着西提拉克希米女神，是个吉祥天女。“尼亚塔波拉”在尼泊尔语中是“五层”的意思，所以又叫“五层塔”。一般的印度教寺庙只有三层，这座庙五层并且高30米，足见地位特殊。非常的有趣是塔下的阶梯旁立有五层不同的雕像，他们依照力气的大小，由下往上排列是：大力士、大象、狮子、神鹰、西提拉克希米女神。所说这种排列是因为每层雕像的神力比下一层雕像的神力大10倍，最下层的大力士神力又比凡夫俗子大10倍。
巴德刚的街道四通八达，可以随便自如的进出。在巴德冈古城现在还存有一个陶器市场，一些少数的年轻人和老人们还固守着这份古老产业。古朴、典雅，也正是巴德刚的魅力所在。行走在大气磅礴而又精湛的宫殿和庙宇间，细碎光阴如若片段，那些在商铺里卖纸灯笼的女人、制造陶罐的女孩儿、给孩子洗澡的妇女、还有显得文明而礼貌的学生、天真妩媚的小女孩，他们和古城成为命运相连的整体。
《走进喜玛拉雅》第七、八章在斯瓦扬布寺，尼泊尔最后的黄昏
在尼泊尔的最后一个黄昏，我们上到了位于加德满都市区内西面的斯瓦扬布寺（Swayambhunath），斯瓦扬布寺建于公元3世纪，是尼泊尔最古老的佛教寺庙、著名的佛教圣地。斯瓦扬布意为“自体放光”的意思，相传原始七佛中的毗婆尸佛曾在此处投下一支藕根，预言这里将来会长出发光的莲花，湖水将变成富饶的国土。斯瓦扬布寺所在位置，便是当年毗婆尸佛种莲之处。释迦牟尼佛的足迹也曾到过这里。山坡东面的台阶旁，至今还保留有文殊师利菩萨的脚印。藏传佛教中的莲花生大师和阿底峡等数度驻足于此。
从斯瓦扬布寺俯瞰，加德满都的全景历历在目，山道上有100级台阶，寺庙内的树林里还栖息了数千只猴子，因此人们又称之为“猴庙”。斯瓦扬布寺据说已有2000多年的历史，1979年被列入世界文化遗产。寺庙里白色佛塔上巨大的佛祖“天眼”是尼泊尔最具代表性的符号之一，被认为是可以明察一切，洞悉一切生命的真谛。
这是尼泊尔的黄昏，加德满都的黄昏，最后的黄昏，十多天行走在喜马拉雅南麓的行程行将结束，虽然还有奇旺（Chitwan）和蓝比尼（lumbini）等这些非常想去的地方还没有去。但是我还是要带着微笑，兴许还有内心流淌的眼泪，快乐地离开这里，回到喜马拉雅山脉的北边去，我要再次经过那些盘旋在悬崖峭壁上的公路，和随着海拔提升而变得严寒、荒芜的山口，回到那里去，回到西藏，还有拉萨。
亲爱的，我的旅行不是因为想看到整个世界，也不是想看到整个喜马拉雅的完整的两面，其实，不管我走到哪里，我所能看到的都是她非常细微的一小部分，不管我怎么行走，所能到达的也只是她广袤之中狭隘的某一片领地。
但是，我说过：这是现实世界里最高的一座山峦，翻过这一页，像是书写完一封漫长的情书，时光会被折叠成一座绵延万里的雪山。我要从圣地西藏这面颠簸着翻过去，然后再重新翻回来，我的愿望才能被折叠起来，然后保存进透明并继续透明下去的岁月的信封。
这是我所能做到的最难得的方式，这是我所能做到的最难得的表达。这是最后的斯瓦扬布塔寺，这是最后的尼泊尔，和最后的加德满都。这是最后一个，暮色如凝的，日落的黄昏。
《走进喜玛拉雅》第七、八章从尼泊尔重返西藏
10月10号，是尼泊尔的德赛因节，全国都在放假。天还没有亮时起床退了房，离开Tashi Delek龙游客栈，离开那些