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答：身识皆同：三静虑。
身同：身体、颜色、形貌皆相同。
识同：心乐受相同。
255、 何为识处？哪些为七识处？
答：识处：识以爱的方式得以增上之处；
七识处：（1）人、欲天及初静虑（除劫初起）；（2）初静虑（劫初）；（3）二静虑；（4）三静虑；（5）（6）（7）是前无色三定。
256、 三恶趣、有顶、四禅为何不称识处？
答：所谓识处应当是识所乐住的地方，而且识在此处也不会被损害，但此等处能摧毁彼识。即三恶趣以痛苦坏识；四禅之无想天有无想定坏识；有顶以灭尽定坏识，所以三恶趣、有顶天、四禅天不是识处。
257、 什么是众生九处？三恶趣以及无想天外的第四禅为何非九处？
答：七识处加上有顶天、无想天是有情九处。三恶趣以及无想天外的第四禅不是有情九处：因为所谓有情之处是指众生想从他处来而不想去往他处之地，但是，
（1）三恶趣众生由业力逼迫而住，非是情愿住于此。
（2）无想天外的四禅天众生心恒求出，不愿住于此处。
a、无云、福生、广果三天之凡夫，希求无想天；
b、圣者入四禅定，乐慧者求入净居（五天），乐定者求入无色；
c、净居五天之圣者，希求上面的涅槃。
258、 何为四种识处？单独的识为何不叫处？
答：恶趣至有顶之间有漏四蕴为四识处，以爱而住是识处。识所住乃自地有漏四蕴，并非是他地有漏四蕴，因为识不会以爱而住于他地；亦非无漏四蕴，因为此识为有漏识。
单独的识蕴非识处，因识是住者，不能立为住所，故识非识处。如国王是能坐，坐垫是所坐，不可能国王是坐垫而成为所坐。
259、 是否是七识处、四识处所摄，如何分四类？
答：（1）是七识处非四识处：七识处中之识蕴；
（2）是四识处非七识处：三恶趣、四禅、有顶之四蕴；
（3）是七识处是四识处：七识处中之四蕴（识以外）；
（4）非二：三恶趣、四禅、有顶之识蕴。
260、 何为四生？请一一说明其定义。
答：《自释》中解释四生：
（1）化生：云何化生？谓有情类，生无所托，是名化生。（所谓化，就是指诸根具全，支分无缺，从无而有，顿然出现。）
（2）湿生：云何湿生？谓有情类，生从湿气，是名湿生。
（3）卵生：云何卵生？谓有情类，生从卵壳，是名卵生。
（4）胎生：云何胎生？谓有情类，生从胎藏，是名胎生。
261、 请以比喻说明人类四生之理。
答：（1）化生：莲花生大士、圣天论师、劫初人
（2）湿生：我乳国王（顶生王）、芒果女人
（3）卵生：商人与鹤交生二卵，后成长老札与长老札雄 （《自释》：世罗、邬波世罗，生从鸟鹤卵。母鹿生三十二子；般遮罗王五百子。）
（4）胎生：过去现在的人
262、 天人、中阴、三恶趣众生有多少生？
答：天人、中阴、地狱：唯有化生。
饿鬼：化生、胎生。（鬼多是化生，也有胎生。如一饿鬼对大目犍连尊者说：“我晚上生了五个儿子，白天生了五个儿子，虽然将它们一一吃掉了，但我仍不满足。”）
旁生：四生均有。牛羊等为胎生，鸡鹅等为卵生，虫等为湿生，大鹏、龙四生皆有。
263、 四生中若前前为妙，那义成王子为何不化生？地狱众生为何是化生？
答：一、《自释》：因为有极大利益的缘故，所以义成王子受胎生：
（1）接引亲属：为了引导所有释迦种族亲属共同趋入正法；
（2）接引外道：为了引导外道，让他们知道菩萨是轮王种姓，而生敬信心，从而舍弃邪道而趋入正法；
（3）接引随学者：为了令所化众生增上信心，他即是人，能成大义，我也是人，为何不能？因此而发起正精进，专修正法；
（4）遣除疑谤：如果不是胎生，则其族姓难以确定，担心别人怀疑是幻化而来的，是天是鬼无人知道……故菩萨受胎生，以息灭诸种种怀疑和诽谤；
（5）留舍利：有余师说，为了留下舍利子利益无量作供养的有情，故受胎生。
二、地狱众生受化生，原因是：业力强大的缘故。
264、 什么叫中有？为何其不为来世？
答：中有：五蕴相续在死有与生有中间产生，所以叫中有。中有非为来世，因其还未到达当来之所应受生处（目的地），故不名来世。所谓当来所应受生处，是指由业力所引的异熟五蕴已经究竟分明，即是当来所应受生处。
265、 大众部不承认中有，有何确凿理证破除其观点？
答：大众部说：没有中有（宗），因为从死有至生有中间有间断，也不妨害有情的续生（因），就像是镜外之面容与镜中之影像，其中间虽有间断，但并不妨害镜像成为面容的相续（喻）。
破：《自释》中云：实有诸像理不成故，又非等故，为喻不成。这里论文从两方面破大众部的比喻不成立，从而遮破其没有中有的观点：一、实有诸像理不成故，为喻不成；二、假设像成立，又非等故，为喻不成。
一、实有诸像理不成故，为喻不成（即镜像有实体，在道理上不成立，所以比喻不成立）。
总破：以一处所无二并故（在同一个位置上两个异体的色法不可能并存）。
别破有四：
（1）如果比喻中的像是实有色法，那么就会出现在同一处，镜面这个色法与“像”这个色法同时存在，但实际上因为二种色法依不同大种的缘故而不可能于一处并存，因与此理相违，所以像是实有色法不能成立。
（2）又如在一条狭窄水面上，两岸有两排色法（如树），在两岸的人，都分别看到对面树的影子遍布于水面上，水面很窄，在这一处，同时并有两树的影子被看见，若影子实是色法，则二色法不应并存于一处，所以说影像非实有。
（3）又，影和光是色法，不会同处，然而曾见过，把镜子放到影子之中，可以看见镜子中光的像显于镜面，若光的像是色法，则此色法与影子同处并存，则不应理，故说这个光的像非实有。
（4）或者说一处无二并存这个道理，镜面及月像是二，看镜面是近，月像是远，分别可见，就像是看井与井水，若是说镜面与月像于同处而生，又怎么会有远近别见，所以说诸像无有实体存在。
以上破大众部像有实体，即其喻不能成立，从而破其没有中有的观点。
二、假设像成立，又非等故，为喻不成（即假设这个“像”是实有法，但这个比喻对法来说不恰当，即喻不成立，所以理亦不成立）。
比喻不成立有二：
（1）面容与镜像不是相续：面容与像是同时有的，并无前后，但死有生有却是一个相续，前后无间于余处相续而生，面容、镜像之间没有这种前后相续性存在，与法不相似，所以这个比喻不成立。
（2）镜像由二因生：镜像是由二因而生的。一是面容，二是镜。但生有却不是依二因而起，唯是依死有，并无别的主因。所以所引比喻与法不等，故而喻不成立。
结：比喻与法不等，比喻不成立。故“没有中有”的观点不成立。
266、 中有存在有何佛经教证？
答：中有教证：
（1）《宣说七有经》中云：有有七种，即地狱有、饿鬼有、旁生有、人有、天有、业有、中有有。
（2）《犍达缚经》：“若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经；父母贪爱交媾；寻香。”
（3）《达林之子经》：“汝之寻香即刹帝利种姓或……”
（4）《五不还经》：有五不还者，一者中般，二者生般，三无行般，四有行般，五者上流，中有若无何名中般。
（5）《宣说七正士经》：“中有涅槃有速涅槃等三种。”
以上教证均可成立中有存在。
267、 何为寻香？若大众部不承认此等经典，怎么办？
答：寻香即中有。中有食香，名寻香也。
大众部言五蕴灭尽是寻香，实不合理，引《达林之子经》教证，中有有种姓等，而五蕴灭尽之法何来种姓。另《五不还经》中，亦说有中般涅槃，即于中有时而般涅槃。又《宣说七善士趣经》中亦说：中般涅槃分为迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。故知中有存在，若不承认，则无奈何。
268、 你自己有何中有存在的教证、理证？
答：阿罗汉以神通观水，遍满中有。《俱舍论》：中有与当来本有相同。特殊情况：密法中，中有前半与前世同；中有后半与后世同。亦有：一格西忆中有时，为一妇女骑牦牛而投胎。
269、 中有、生有、死有、本有之间有何差别？
答：中有：死有之后、生有之前的五蕴。
生有：结生时那一刹那的五蕴。
死有：死亡时那一刹那的五蕴。
本有：死有前、生有后之五蕴或四蕴。
270、 关于中有期间的时间长短，有何不同观点？
答：（1）世友尊者说：七天；
（2）亦有说：七七四十九天；
（3）经部及大乘：时不固定，观因缘而定：
a、多杰江参：久无投生之处（见《前世今生论》）；
b、转轮圣王：需要观待人寿八万岁时才能结生；
c、冬天死，业力牵引需投生为牦牛，等到夏天才能结生。
271、 中有身的颜色、体积等如何？
答： 地狱：颜色如烧焦之树干
饿鬼：颜色如水
中有身之颜色 旁生：颜色如烟
欲天与人：颜色如金
色界天：白色
体积：欲天与人的中有如五六岁的孩童；色天中有身量圆满（着衣而生，知惭有愧故）；无色界，无中有。
272、 以何眼能见中阴身？如何辨别真假（说神通者）？
答：同类眼：同类中有身可以互见。
天眼：修得之天眼可见，非俱生之天眼。
辨真假：
俱舍：具修得天眼者当能除睡眠、欲贪等。
密法：有些密法，咒语之修持亦可得如此之天眼，但亦不一定须除睡眠，所以不可一概而论，不可说具天眼则定无睡眠，也不可说有睡眠者定无天眼。
273、 中阴身为何不能穿越母胎与金刚座？
答：中有不�