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（4）远续缘起：前面所说三世十二支分位，约顺后受业与不定受业而说，即三世因果之间可隔开许多生。而圆满十二支分位，是远续缘起。
291、 有部说十二缘起是五蕴不同阶段，为什么又说“无明”等？
答：有部说十二缘起是五蕴之不同阶段，又说“无明”等，是因为，如于“无明”支，是因为其中无明最强盛故，于彼同时俱有之五蕴也随“无明”一起被称为“无明”支，如国王行，非无导从，以主要是国王，故称国王行。
292、 十二缘起分三世说，有何必要？
答：十二缘起分三世是为遣除众生之三际愚痴。
一、前际愚痴：（1）我是否已生 （怀疑我是有是无）；
（2）生了什么样的我 （怀疑我的自性，即此蕴是我或离蕴有我）；
（3）“我”如何而生 （怀疑我的差别，到底是常我或是无常我）；
二、后际愚痴：（1）“我”未来产生与否 （怀疑我未来是有是无）；
（2）产生什么样的我 （怀疑我的自性）；
（3）“我”将如何产生 （怀疑我的差别）。
三、中际愚痴：（1）何等是我 （怀疑我的自性）；
（2）此我云何 （怀疑我的差别，常？无常？）；
（3）“我”谁所有 （谓怀疑我之因，此现在这个我，在过去是什么因所有？）；
（4）我当有谁 （怀疑我的果，谓此现在我，将来会有什么样的果？）。
293、 十二缘起归纳为哪几个法中？分别为何？
答：十二缘起可归纳于三法中，烦恼、业、事；或二法中，因、果。
烦恼：无明、爱、取 因
三法 业：行、有 二法
事：识、名色、六处、触、受、生、老死—果
（七事是因，由彼等中生业惑故；七事是果，彼等由业惑生故。）
294、 前际后际缘起如何安立各自的因果？
答：前际缘起：因：无明、行
果：识、名色、六处、触、受
后际缘起：因：爱、取、有
果：生、老死
295、 前际后际略因果怎样推出中间或今世之略果？
答：前际略因 是无明、行，此二与中际之因爱、取、有相同，即中际之因也可以说为无明、行，即中际之因也可以是略因；
后际略果 是生、老死，此二与中际之果识、名色、六处、触、受相同，即中际之果也可以说为生、老死，即中际之因也可以是略果。
296、 若十二缘起数目确定，则无明无因，老死无果，那么轮回有始有终？
答： 生烦恼：爱中生取
生业：取生有，无明生行
由业中生事：行生识，有生生
生事：识生名，名生色，名色生六处，六处生触，触生受，生中生老死
生烦恼：受生爱，老死生无明
十二有支规律如上。
其中名色、六处、触、受即是老死，爱就是无明，受中可生爱，那么老死可以生无明，即老死是无明之因，无明是老死之果；所以无明有因，老死有果，十二缘起无前后际，即轮回无始无终。
烦恼
无明 业
行 事
识 事
名色 事
六处 事
触 事
受 烦恼
爱 烦恼
取 业
有 事
生 事
老死
297、 若前世造业，中间过了许多世以后成熟，难道不是错乱了缘起规律吗？
答：并非错乱，十二缘起三世圆满，因造业有顺后、顺次生及不定业，所以三世不一定连续，但是中间将三世隔开的是别的缘起，并不会令此十二缘起错乱。
298、 经中所说缘起、缘生之义是什么？
答：缘起：每一支其能产生后世的因支分是缘起，由此而产生一切果支分故；
缘生：每一支其成为以前之因所生的果支分是缘生，由因支分中所生之故。
十二支每一支都具有缘起与缘生，即因果二义，缘起是因义，缘生是果义。但每一支若观待何法是何因则观待彼不是果；若观待何法是果则观待彼不是因。如一个人若观待其儿子是父亲，则不会是儿子的儿子。
299、 经部宗对有部十二缘起解释有何观点？主要表现在什么方面？
答：有部：（1）十二缘起各支皆具五蕴，以“无明”等最胜故，而立各支之名为“无明”等。
（2）世尊所说唯是分位缘起。
经部：（1）应有四种缘起：刹那、连缚、分位、远续。分位缘起只是其中一种。
（2）十二缘起应以各支本义而说即“无明”等不是五蕴，实际上无明为无知心所，行是思心所等，若按有部，因无明主要而立“无明”名，实际上若论主要识最主要，那么每一支只讲一个识即可以了，显然不应理，所以每一支应依其本义而解释，并非如有部所说。
300、 请以比喻说明“无明”之本体是什么？
答：无明之本体：无明是能够如实了达的智慧之违品，是不明三宝、四谛、业果之理的一种心所，是别有实体的他法。无明是智慧（即明）所对治的一种有实体的法，而并不是说无觉知（即不是明的或明以外的）就说是无明，也并不是明的体不存在（即明无）就说是无明。
如：亲与非亲，亲是亲人，非亲则专指怨敌，有实体，
（1）并不是亲人之外的皆是非亲；
（2）亦不是无有亲人是非亲。（若无有亲人是非亲义，则非亲无有所指。）
真实语与妄语：妄语是真实语所对治的，
（1）并不是说真实语以外的就是妄语；
（2）也并不是说真实语不存在就是妄语。
法与非法：非法是法所对治的，
（1）并不是法之外皆是非法；
（2）亦不是无有法称非法。（若是这样，则非法无实体。）
301、 若“无明”是不知觉而已，则有何等过失？
答：若无明是不知觉，则没有知觉的法，皆是无明，也就是说无实法，无情法等都成了无明，也就是除了知觉（明、智慧）之外的法都是无明，这样就不应理。实际上“无明”是明所对治的一种有实体的心所法。
302、 经部观点，佛经中有何定义？（不知前际之心）
答：经中说：“若有无明，则有行，若有行，则生识等。”与前际若有则生现今，现今已生，则生后际的说法是一致的，经部不像有部那样，认为无明等是五蕴，而是从无明等的本义来解释，即无明是无知心所（痴），行是思心所等。
303、 若许无明是劣慧坏聚见，又有什么过失呢？
答：第300题已说无明是智慧所对治的一种心所法，别有实体，那么无明的体是什么？
有的论师说：无明就是劣慧坏聚见，就像坏妻子而名无妻子。
（这里补充一点，劣慧分二种：（1）五种染污见是劣慧，说劣慧坏聚见是代表这些有见的劣慧；（2）不是有见而与贪等相应的慧亦是劣慧。）
论主破：无明不是劣慧（坏聚见），因为这些劣慧中有见故，即这些慧是恶见慧，见是有推度分别性的，而无明无知不明了，所以无明不会是见；劣慧中有见，所以无明不会是劣慧（坏聚见）。
那位论师又说：那么无明是不具有见而与贪等相应的劣慧。
论主又破：也不是这样的，无明与见相应故。意思是说，无明心所起一定与见相应，见就是慧心所，若说无明是劣慧，则会有两个慧心所俱起的过失。就像决不会有苦、乐二受俱起一样，二慧是不会俱起的。所以说无明不是劣慧（坏聚见），亦不是不具见而与贪等相应的劣慧。
另外经里说：“无明染慧，令不清净。”若无明是慧，则有慧自己染污自己的过失，所以无明与慧决定是他体方说能染，即无明不是慧。
304、 前辈论师对无明有什么不同认识？
答：世友论师：所有烦恼称无明。
法护论师：无明为我慢。
法称论师：无明非萨迦耶见，因为一切过失由萨迦耶见生。
305、 请用比喻来说明“名”的概念？
答：名为四蕴：受想行识非色法的四蕴。此四蕴叫做名是因为与名相同而趣入意义之故。即此四蕴皆以外在所表达的名称而了知其内在的意义，就如：（1）色法须以名字而了知其为何物；（2）以婆罗门等而了知其为何种姓。
306、 《自释》中对六触有何解释？
答：有部：触有六种，所谓眼触乃至意触。此复是何？三合所生，谓根境识三和合故有别触生。（有部：三和合外，有触心所的实体存在。）
经部：有说三和即名为触，彼引经证，如契经言：如是三法聚集和合说名为触。（经部：根境识三和合当体就是触，其外无触心所之实体存在。）
307、 什么是三类触？切合自身说明。
答：（1）明之触：无漏智相应触，如见道后之根境识三和合所生触；
（2）无明之触：与烦恼相应触，见道前无始劫来根境识三和合与烦恼相应所生之触，如与贪心烦恼俱生之触；
（3）二者以外触：与剩余的有漏善法相应之触，如非出离心、菩提心摄持，而是以求人天乐果之心摄持之念诵、闻思等触；及无覆无记相应触，如与威仪路心相应触，如走路、吃饭时。
308、 身受与心受之差别是什么？分哪十八种？
答：身受：五根触所生受是身受。五根是有碍色法，说身受，身代表色法。
心受：意根触所生受是心受。心受分十八种：心受有意苦、意乐、舍三种，以此三受分别缘六境皆可生起此三种受，由此总共可以生十八种心受（意近行）。
309、 欲界、色界、无色界有哪些受？
答：欲界有十八种心受（意近行）：
缘欲界十八：三受缘六境；
缘色界十二：三受缘四境；
缘无色界三：三受缘一法境。
色界：
（1）初禅、二禅有十二种心受（意近行）：
缘欲界十二：二受缘六境，无意苦受；
缘色界八：二受缘四境，无香、味二境；
缘无色界二：二受缘一法境。
（2）三禅、四禅有六种受（意近行）：
缘欲界六：舍受缘六境无意苦，亦无意乐受；
缘色界四：舍受缘四境；
缘无色界一：舍受缘一法境。
无色界：唯空无边处未至定可以缘第四禅境。
（1）空无边处未至定：四舍受
缘四禅四：舍受缘四境；
缘无色界四正行及三未至定一：舍