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答：无表业：通善与不善性，不通无记，因为无记心弱不起无表。
有表业：从等起方面来说具有善、不善、无记三种。
思业：以相应的方式具有三种。
384、 有表业、无表业三界中怎样存在的？可分哪几类？
答：欲界：意业——善、恶、无记法
有表业——善、恶，无有覆。身边二见相应之有覆是见断、内观故，不等起有表。
无表业——善、恶
色界：意业——善、无记（无不善）
有表业——善、有覆（初禅有有覆无记有表业，二禅以上无，无寻伺故）
无表业——善（无不善）
无色界：意业——善、无记（无不善）
有表业——无
无表业——无
归纳有表业、无表业可分三类：
（1）欲界、初禅：有表、无表皆具足。
（2）色界二禅以上：无表有，有表无（无寻无伺故，无等起心）。
（3）无色界：有表、无表皆无。
385、 什么是胜义善等十二种善、不善、无记法？
答：善：胜义善、本性善、相应善、等起善。
不善：胜义不善、本性不善、相应不善、等起不善。
无记：胜义无记、本性无记、相应无记、等起无记。
386、 以比喻说明四种善、不善、无记的本体。
答：四种善：
（1）胜义善：解脱是胜义善，远离一切痛苦最为安乐故。
喻：人本身无病就称安乐。
（2）本性善：三根本善（无贪、无嗔、无痴）及知惭有愧是本性善，不观待他法本身即善。
喻：如对症之药。
（3）相应善：与本性善相应的所有心、心所是相应善。因相应善法而立为善。
喻：如与对症之药配合之饮料。
（4）等起善：以善之发心引出的身语之事。
喻：如与对症之药配合之饮料中出的乳汁。
（药：喻善之发心；所出乳汁：喻身语之事。）
四种不善：
（1）胜义不善：轮回是胜义不善，因被痛苦所缚最不快乐故。喻：如病痛一般。（胜义不善与十不善业有差别，胜义不善指三界皆不善；十不善唯欲界有，而色、无色界中无。）
（2）本性不善：三根本不善（贪嗔痴）与无惭无愧是本性不善。
喻：如不对症之药。
（3）相应不善：与不善相应之所有心、心所，以相应不善而立为不善法。
喻：如与不对症之药配合的饮料。
（4）等起不善：以不善发心引起的身语之业，以发心不善而立为不善之故。
喻：如与不对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
（不对症之药：喻不善发心；所出乳汁：喻身语之业。）
四种无记法：
（1）胜义无记法：非抉择灭、虚空（无为）。
（2）本性无记法：器世界、五根、化心、工巧威仪。
（3）相应无记法：与无记法相应之心与心所。
（4）等起无记法：无记心等而引起的身语业。
387、 什么叫做因时等起和彼时等起？
答：因时等起：指最初发心，如加行一样，能为因而引发身语二业；
彼时等起：指正在行事时的心犹如正行，即身语正作业时同时俱有之心。
388、 怎样分析是否两种等起之四种分类？
答：能等起者，唯是在说心识，心识分六，此六种识从因时等起与彼时等起上分类有四：
（1）唯是因时等起：见所断识。即与见断惑相应之意识，此见断识可以为远因而帮助引发身语二业，但身语二业正造作时，此识不会同时具有，因为身语正造作时之心识是修断，见断识不存在，故见断识唯因时等起。
（2）唯是彼时等起：五根识。五根识无有分别，则不会引发身语二业，即非因时等起；五根识是修断，是外观之法，于身语二业正行事时同时具有，故是彼时等起。（外观之法，观于外在身语造作，而为之等起，即此能等起之心与身语二业不相分离。）
（3）既是因时等起又是彼时等起：修断之意识，意识通见、修、非，属修断烦恼相应之意识，因为有分别故，能为初心而引发身语二业，故是因时等起；是外观之法，能为正心而与身语造作同时具有，故是彼时等起。
（4）非二：无漏识与异熟生心。无漏识唯与无漏禅定俱生，不能发业，故不是此二等起；异熟生心，前业所感，不观待加行任运而起，也不能发业，故亦不具二等起之义。
389、 因时等起是善等，彼时等起是怎样？而佛陀呢？对此大小乘有何不同观点？
答：初心善，正心有善、不善、无记；
初心不善，正心有善、不善、无记；
初心无记，正心有善、不善、无记。
关于佛陀：
《俱舍论》认为：初心善，正心善；初心无记，正心无记或善；没有初心善，正心无记，因为佛之心不会由胜而劣。
大众部认为：初心善，正心善，没有不善与无记；
经部：佛陀恒时利他，无出定入定的区别。
390、 无表色分哪几种？无表色具足时，有表色也具足吗？
答：无表色分三种：
戒：能遮止恶戒相续；
恶戒：如屠夫长期造不善是恶戒；
中戒：暂时受持二戒中任一种。
无表色具足时则一直存在，而有表色偶尔出现，所以无表色具足时，有表色不一定具足，戒律本来就具足有表色，唯说是无表色，是就主要而言的。
391、 什么叫做戒、恶戒、中戒？
答：戒：能遮止恶戒相续是戒。
恶戒：如屠夫长期造不善业是恶戒。
中戒：暂时受持二戒其中之一的是中戒。
392、 戒律分哪几种，各自法相是什么？
答：戒律分别解脱戒、禅定戒和无漏戒。
别解脱戒：包括在欲界中的一种出离戒。
禅定戒：属于色界的一种善法戒。
无漏戒：无漏法之戒律。
393、 什么是八种别解脱戒？怎样归纳为四种？
答：八种别解脱戒：比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。
八种归纳为四种：
（1）比丘、比丘尼戒；（2）正学女、沙弥、沙弥尼戒；
（3）优婆塞、优婆夷戒；（4）斋戒。
可以如此归纳是因为如果有男女变性亦不会舍戒体，只是名称改变而已。
394、 居士戒、沙弥戒、比丘戒是一体还是他体？自宗如何承认？
答：三戒他体：因为还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。如果三戒一体，前二戒则包括于比丘一戒中，若舍比丘戒则三戒皆舍。实际上并非如此，故三戒是他体。然而三戒并不相违，可于一身中同时存在。
395、 为什么叫居士、沙弥、比丘呢？他们所守护的戒条有多少？斋戒为什么不分男女戒？
答：居士：应做比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。
居士戒：在有生之年受断除四根本罪与饮酒五所断。
沙弥：勤勤恳恳为上师做事，叫沙弥。
沙弥戒：有生之年断除十种所断，即五戒、歌舞等、花鬘等、高广大床、过午进食、取金银。
比丘：近圆，圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称近圆。
比丘戒：在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。
因为斋戒是一日的戒律，时间短暂所以不分男女。
396、 戒律有什么不同名称？
答：戒律的不同名称有律仪、妙行、业、戒律、别解脱、业道。
律仪：能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。
妙行：蒙受圣者的赞叹，故称妙行。
业：是所作的自性，称为业。
戒律：禁止身语的非事，故称戒律。
别解脱：得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称别解脱。
业道：得戒前之思是趋入之因，而称业；初刹那之戒体是彼业的途径而称为道。故初刹那戒体名别解脱，亦名业道。
397、 戒律在何情况下是有表色或无表色？藏地对此有何不同观点？
答：戒律是有表色：在开始受戒时，顶礼、诵戒之仪轨为身语之有表；在持戒的中间阶段、解制、诵戒、磕头或不去有虫之处等皆是身语有表。身语有表，有时存在，有时不存在。
戒律是无表色：于受戒时之刹那，通过发心及上师的表示而获得戒律；获戒律后，一直到未舍戒之前，无表色一直存在。
藏地对此的不同观点：
（1）萨迦班智达于《分析三戒论》中说：“声闻戒律无表色”，是指无表色占主要位置，并一直存在，并非不承认是有表色，而只因有表色是有时存在（如在开始存在等）并非主要，故不说。
（2）《俱舍论》声闻戒律是有表色与无表色，即是指最初戒体既是有表又是无表。
398、 哪些众生具别解脱戒、禅定戒、无漏戒？他们恒时都具足吗？
答：（1）具别解脱戒的补特伽罗有八种：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士。
（2）具有禅定所生等持者，具足禅定戒。
（3）圣者有情即学与无学具无漏戒。
别解脱戒不是随心戒，散乱无心时亦具足，直至舍戒前皆具足；禅定戒，无漏戒是随心戒，皆以入定时具戒，出定时不具。
399、 为什么叫两种随心戒或断道？什么叫未至定？分几种？
答：禅定戒与无漏戒是随心戒，因为他们随着心是否存在而变化，并依赖入定的缘故。
断道：依一禅未至定的九个无间道称断道。因为二断除之戒于无间道生并断欲界烦恼及恶戒故。
未至定有八种，色界四种禅定，无色界四种禅定的根本禅定之前各有一未至定。
400、 什么叫意戒和根戒？它们依何而言，有何教证？根戒怎样具足正知正念？
答：意戒：正知正念从属于意识而产生，是意戒。
根戒：正知正念随从根识而产生的是根戒。
意戒与根戒都依正知正念而立。
教证：经中说：“身之戒善妙，语之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守护而住”。
根戒具足正知正念，是首先意识起作用，后于根识有守护作用，实际上根识无分别作用，应只具足一部分正知正念。
401、 怎样具足禅定戒、无漏戒、戒、恶戒之无表色？
答：守别解脱戒者：未舍戒之前具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表色。
守恶戒者：未出现舍因之前