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异师：一、认为中定舍受非为异熟生，是等流生；
二、认为中定舍受是指眼等五根群体之感受而言，即是与五根识相应之苦根异熟。
论主同意他宗有些论师之观点而破二异师；二异师违背《发智论》，故不应理。
破异师一：《发智论》中说：“有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。”中定善业无寻所摄，由本论文可知中定善无寻唯伺业可感心受异熟，即能感异熟果，可见异师一说中定舍受果，非异熟生与《发智论》相违。
破异师二：《发智论》中说：中定无寻业只是招感心受异熟果而不会感身受异熟。五根识有寻有伺，中定唯无寻之业，所以其所感的异熟不会是与五根识相应的身乐受，而应当是心受异熟果。中定唯有舍受，此舍定是心受，所以并非是五根群体中之感受。
所以说三禅以下亦有顺不苦不乐受异熟果。
434、 五种受业的差别是什么？
答：本性受业：以自相而感受之业，即三种受。
相应受业：诸如触是通过相应的方式而感受的。
所缘受业：诸如色法是依靠所缘境而感受。
异熟受业：诸如善不善业是以异熟而感受安乐等。
现前受业：诸如乐受除本身现前外其他两种受业是不存在的。
435、 什么叫做定业、不定业、顺现法受业、顺次生受业和顺后生受业？
答：定业：时间与异熟果报均已决定的业。
定业分三种：
（1）顺现法受业：谓此生造，即此生熟；
（2）顺次生受业：谓此生造，第二生熟；
（3）顺后生受业：谓此生造，从第三生后次第熟。
不定业有两种：（1）异熟决定，时间不定；
（2）异熟时间均不定。
436、 定业和不定业方面诸论师有何不同分法？欲贤部论师将业怎样分为四类？
答：异熟受业可分为四种：（1）顺现法受业；（2）顺次生受业；
（3）顺后受业； （4）不定业。
亦可分为五种：（1）顺现法受业；（2）顺次生受业；
（3）顺后受业；
（4）异熟决定，时间不定之业；
（5）异熟时间均不定之业；
论主说上面之四业分法为善。
欲贤部论师业分四类：
（1）时间决定，异熟不定：时间于现世等任一者中已决定，但因业力微弱，而不一定感受异熟果报；
（2）异熟决定，时间不定：异熟果报已定，但三时不定；
（3）二者均决定：于三时中任一时必定感受；
（4）二者均不定：时间不定，感受异熟果亦不定。
437、 在四种业中，哪些众生造哪些引业？
答：（1）地狱众生：所造善业：四业中唯顺次、顺后、不定业三种。没有顺现法受善业，因为在地狱中于即生内（不舍同类间）不会有悦意异熟；所造恶业，四种都具足。
（2）稳固凡夫：除有顶外余八地中离贪稳固凡夫（如修得四禅，此一生不会再起下地染著）。不造转生离贪之彼地的顺次生受业（如：四禅稳固凡夫，即生中不会造三禅以下之顺次生受业，已离彼地贪故）。可以造余三业。
（3）稳固圣者：中间七地（初禅至无所有处）离贪圣者。
于离贪之彼地不造顺次生受业，因为已离彼地染故；于离贪之彼地亦不造顺后生受业，因为已永离彼地诸染，更不受生。（圣者不同凡夫，其不会再造于这已离贪之地受生的任何业，即不会再生下地。）
（4）未稳固圣者：欲界离贪尚未稳固的圣者：（即二果、三果退者，初果不退，亦未离贪）不会造转生欲界的顺次生受业、顺后生受业；有顶离贪尚未稳固的圣者：（钝根阿罗汉有退）不会造转生有顶的顺次生受业、顺后生受业。原因：在退失未恢复前不会死亡，即虽有退，但此生必定会恢复。
438、 中阴能造业吗？二十二种是怎样安立的？
答：于中阴时能造二十二种业。
十一位：中有；
住胎五期：○1羯刺蓝；○2頞部昙；○3闭尸；○4健南；○5钵罗奢切。
在生五期：○1婴孩；○2童子；○3少年；○4中年；○5老年。
于中有位能造十一种业，每一业又分定不定受业两种共二十二种。其中十一种定业都是顺现法受业。因为中有积业之蕴与本有感异熟之蕴是同一引业所引的同一类。（有部承许中有与当来本有是同业所引，中有现起，必生本有，而且二者是同类所摄。中有不属五趣，所以中有与本有并非前世后世关系，故中有造业唯顺现法受业。）
439、 顺现法受业等有部与经部有什么观点？什么是定业？请写出意乐田差别而成的顺现法受业？
答：一、关于顺现法受业：
有部：一业只能成熟一果而不会成熟其他果。如“女人平息了女人的争端”这一语中，实际上已造了三种业，顺现、顺次、顺后三业都具足，以此三业而感于现世变成女人，来世乃至后世次第又感五百世女人。
经部：上一语之业唯全部是顺现法受业，以此业而感即生变成女人，来世后世又五百世做女人，皆是此顺现法受业所感，即一业可引多世（实为合理）。
二、定业：时间决定并必定要感受异熟果报的业是定业。
（1）以意乐差别而成的顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来，结果那一生中男根就恢复了。
（2）以田差别而成的顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众出现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端”。由此而于现世中变成女人，并且后来于五百世中投生为女人。
440、 对哪五种对境作利害便立即成熟果报？为什么？
答：（1）从灭尽定刚出定者：从此定最初起心而出定就如同从涅槃出定般，对其作利益、损害则果报会立即成熟。
（2）从慈无量心定刚出定者：于此定中行者缘无量有情为境而修习增上其安乐的清净心。从中出定，则身相续亦完全被熏染上敏锐的无量福德。对其作利害，则果报会立即成熟。
（3）从无烦恼定（即无诤定）刚出定者：入此定者缘无量有情为境而修习增上其利益，不作任何损害的清净心，从中出定，则身相续完全被熏染上敏锐的无量福德，对其作利害则果报立即成熟。
（4）从见道中刚出定者：见道已获得了断除一切见断的新转依无垢智慧，由凡夫而成圣者。出定时，清净的身相续起而不断。故对其作利害果报立即成熟。
（5）从阿罗汉果位中刚出定者：阿罗汉已获得了断除所有修断的新转依无垢智慧，出定时，清净的身相续起而不断。对其作利害果报立即成熟。
441、 如果异熟主要是受，那是心受还是身受？
答：心受：与第六意识相应的受；
身受：与前五根识相应的受；
无寻善业：殊胜正禅至有顶之间是无寻地，能感异熟的唯是善业，此无寻善业所感的异熟唯是心受之意乐受与舍受。（五根识相应受有寻故，故非所感）；
不善业：其异熟唯一是身受（身苦受），没有心受（意苦受），因为意苦不是无记，故不能成为异熟果；
有寻善业（即欲界、粗分正禅善业）：心受、身受异熟皆有，即心受之意乐与舍，身受之身乐与舍。
442、 狂心在意识中具有还是在根识中有？狂心的因是什么？用什么方法可以治疗？
答：狂心在意识中具有，根识中没有。因为根识无有计度分别与随念分别。
狂心之因：
（1）狂心之业的异熟中产生：
狂心之业：以药物及咒语等令别人心狂等，令别人喝毒药或酒等；吓唬禽兽等；放猛火烧山泽等；做坑井陷堕众生；做其他事情令别人失念。由这些业因而于当来感异熟果令心发狂。
治疗方法：唯有感受异熟果报，于现世中作些加持等，不一定有用。
（2）由见到非人等相而生怖畏令心发狂：
治疗方法：若知道是看错了，或所见乃虚幻不实，则狂心便消失。
（3）由于以前恼害非人而受非人加害令心发狂：
治疗方法：请有高深等持者撒芥子，念咒降伏，若无等持或悲心，则可能会伤害非人。
（4）身体四大不调：
治疗方法：吃药等调理四大。
（5）心忧虑：如家人死亡等而心忧愁产生狂心。
治疗方法：念咒念经等作加持等，或吃药等去除忧愁。
结：其中（2）—（5）可由现世作加持等而治疗狂心，若是（1）则只能感受异熟果报，加持等未必见效。
443、 狂心为什么不是异熟生？有部经部不同观点如何？什么补特伽罗具有狂心？
答：有部：狂心不是异熟果，而是由异熟果中产生。四大紊乱，身体不调是异熟果，狂心只是增上果。
经部：狂心是异熟果。狂心可以从四大不调的异熟果中产生，也可以直接就是异熟果，而由过去之恶业中产生。
可以具有狂心的补特伽罗：除北俱卢洲外的具贪欲的人皆有狂心，天人亦可有。佛陀不会有狂心，但余诸圣者可以有因四大不调而生的狂心，而不会有异熟生狂心。
444、 什么是三曲业、三秽业和三浊业？
答：三曲业：谄曲是指虚伪狡猾，由它引发的身语意业是三曲业。
三秽业：嗔心是指为重罪所染，由它引发的三种是三秽业。
三浊业：贪心如颜料之渣般，于心相续中难以去除，因而称为浊。由它所引发的三业为三浊业。
445、 什么叫黑、白、杂、无漏业？它们属于何界各自本体是什么？
答、（1）黑业：欲界不善业，业本体是染污性故为黑业；异熟果不悦意，故异熟亦黑。
（2）黑白杂业：欲界善业，业本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑；异熟果为悦意，是白，一相续杂有痛苦，故为黑。以黑杂白，即以恶杂善，所以是黑白杂业。
（3）白业：色界善法为白业。业本体于一相续中不杂烦恼，故是白；异熟果是悦意并不杂痛苦，故是白