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（3）白业：色界善法为白业。业本体于一相续中不杂烦恼，故是白；异熟果是悦意并不杂痛苦，故是白。
（4）无漏业：能灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业是无漏业。非黑，非白，不生异熟果，不属于界，是对治法。
446、 无色界的善法为什么不叫白业？佛经中有何记载？
答：有部：此处主要宣说意业及身语有表无表业及异熟果，以及有无中阴的异熟果的角度在说，而无色界没有有表、无表色业。亦没有中有，所以没有讲无色界善业。
经部：佛经中说：“何为白业，异熟也白，四无色界之善。”
447、 《大乘阿毗达磨》对白业与杂业有何不同说法？
答：《大乘阿毗达磨》：“何为白业，三界善法为白业。何为杂业，杂业二种：一、发心黑，行为白；二、发心白，行为黑。”
448、 通过什么方法能灭尽黑、白、杂业？
答：灭尽黑、白、杂业须无漏业。
（1）灭黑业：见道时的四法智忍（苦集灭道四法智忍）无漏思（业）；欲界修道前八无间道的无漏思，共十二无漏思，能灭黑业；
（2）灭杂业：欲界修道第九无间道思，能灭尽杂业（也能灭尽欲界第九品黑业），因为它在断除欲界下下品烦恼（第九品）时，对所缘境善业也以远离贪欲的方式予以断除了。
（3）灭白业：四禅中生起各自之第九无间道的无漏思，以离贪方式断除对色界善法的欲求。
449、 其他论师对黑白业有什么解释法？
答：其他部论师说：只有地狱的受业是黑业，余欲界其他众生受业均是黑白业。
还有论师说：见断之业是黑业。欲界所生的其他修断之业为黑白业。
450、 佛经中说的三种能仁和三种清净的业是什么？为什么？
答：三能仁：经中云：“能仁有三，即身能仁、语能仁、意能仁。”
三妙行就是三清净，因为有漏妙行能暂时清净，无漏妙行则能永久清净。
451、 经中所说三种妙行和三种恶行是什么？于业和烦恼是否他体方面，有部、经部有何不同观点？
答：三种恶行：身语意不善业受到圣者呵责，产生不悦意的异熟果，因而被承许为三种恶行。
三种妙行：身语意善业受到圣者赞叹，产生悦意的异熟果，因而被承许为三种妙行。
有部：三恶行，身语是业，意恶行有三，贪、害、邪见，此三不是业而是三种意恶行，因为贪、害、邪见三自性是烦恼，而意业是指以心所思为自性之业。所以贪害邪见唯是烦恼而非业，（意恶行范围广，可包括业及烦恼，而烦恼可以不是业。）
经部：贪、害、邪见既是烦恼也是意业。烦恼与业并不相违，即可以不是他体。烦恼有的不是业有的是业，此处三是烦恼也是业，不相违。
452、 十种善不善业道尚未包括的还有哪些妙行和恶行？（《自释》）
答：《自释》中这样说：前面所说的妙行恶行中，如果是粗显易知的摄为十（善恶）业道，即如果善业道则摄于妙行中，不善业道则摄于前恶行中。那么十种善不善业尚未包括的还有哪些妙行和恶行呢？
不善业中，身恶业道所摄的身恶行是加行、后行及余不善业，如饮酒、打、捆缚等。因为加行、后行等并不粗显，所以非为业道；语恶业道所不摄的语恶行是加行、后行及较轻的语恶业；意恶业道所不摄之意恶行是恶思及轻贪等。
善业中，身善业道不摄的身妙行是加行、后行及余善身业，如离饮酒、布施、供养等；语善业道所不摄的语妙行，如爱语等；意善业所不摄的意妙行，如诸善思。
453、 七种身语业怎样具有表色和无表色？
答：不善业道：
杀生、不予取及语四业：
无表色：必定具足；
有表色：自己做则具足；委托他人做不具足；
邪淫具有表色及无表色，必须自己去做才成立故。
善业道：从受别解脱所生七善业道，具有表色及无表色；从禅定戒无漏戒生七善业道，唯是无表色，由入定力所生故。
业道加行均具有表色，发心强则具无表色，发心微弱不具无表色；业道后行必具无表色，若做与正行相同者则具有表色，不做则不具有表色。
454、 请举例说明加行、正行、后行是否具有有表色？加行、正行、后行的界限是怎样分的？
答：如杀牦牛：
加行：先有发心，后买牦牛，举刀或砍或刺，至牦牛未死之前，是杀生加行。加行中必具有表色，由杀心强则具无表，杀心弱则不具无表。
正行：牦牛命终刹那，杀者具有表无表业，是杀生根本业道。
后行：必具无表色。正行圆满刹那之后，杀生无表业随转不绝，即是杀生后行。若继续做与杀生相关之事，如剥皮、烹煮、吃肉等则是具有表色；若不做此等相关事，则不具有表色。
加行、正行、后行的界限：
加行：由发心，乃至举刀、刺杀牦牛至其命终之前，是加行。
正行：牦牛命终之一刹那，是正行。
后行：正行之后无表业随转，或有烹煮等是后行。
455、 请略说善恶业的加行、正行是怎样从三根本中生的？
答：如身三恶业：
一、杀生加行由贪心生，如为了吃肉而杀生；
由嗔心生，如杀害敌人；
由痴心生，如以修福德之心而杀害父母。
二、不予取加行由贪心生，如因贪财而不予取；
由嗔心生，如因怨敌的财物；
由痴心生，如婆罗门将盗窃说为正法由此而不予取。
三、邪淫加行由贪心生，如因贪恋而行邪淫；
由嗔心生，如为了侮辱他人而行邪淫。
由痴心生，如听从外道说法，女人均可享用而行邪淫。
456、 所有十不善业是以什么来究竟的？这四类不善业的对境（基）分别是什么？
答：一、杀生、害心、粗语以嗔心究竟，基是众生。
二、邪淫、贪心、不予取以贪欲究竟，基是受用。
三、邪见以痴心圆满，基是名色。
四、妄语、离间语、绮语以三毒圆满，基是名称。
457、 如杀生者在被杀者之前死去，或同时死亡，则犯不犯业道正行？
答：不犯。因为：
（1）被杀者死时是杀生业道正行，被杀者死亡之前此杀生业道正行还未成立。故杀者先死，杀生业道不成立。
（2）若杀者与被杀者同时死，则杀者之身已转成他身，所转的他身并非罪业的依止处，即此他身并未作杀对方之行，所以杀生业道不成立。
458、 既然说军队里一人杀人，都得杀人罪，那怎么来说明众人共同所造的善业和恶业的功德和罪过？于何种情况下虽然参与集体却无罪过？
答：许多人一起共同发心商量，去做一件善或不善事，若其中一人行此事，如杀生偷盗等，虽然余人未亲自做，但都会具此杀生等业道。因为这是大家共同参与之故。而若共同行善，则亦是同具善业道，如法会中，僧众共同念咒，则每个人皆有念诵总数之功德。但若某人发誓决定不杀等，虽然被他力逼迫在集体中，因其无杀心，故而无罪。
459、 四种根本不善业本体是什么？
答：一、杀生：故意无误杀害他者；
二、不予取：故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有；
三、邪淫：故意无误而想去往非应行处行邪淫。有四种，于非基、非处、非境、非时行淫。
四、妄语：故意无误改变他人想法，且所说话语的意义对方真正明白。
460、 杀人时必须由身体，妄语必须以语言造吗？对此诸论师有什么不同观点？
答：有些论师：杀人不必非由身体造，如有仙人以心力观想城市起火而杀害城里之人；妄语亦不必非由语言造，如诵戒时，当询问清净与否时，虽未清净，但不说话，是意妄语。
世亲论师：此意杀生意妄语不应理，若如此，则有于欲界中未依有表业而生无表业之过失。
欲贤论师：仙人杀人并非只是意业，其身体亦有打坐等有表色，所以此杀生亦有有表色；于诵戒时什么话不说，实际上亦是语业有表色。即此二并非只是意业而也有有表业的产生。
461、 什么是凡夫八名言？六种支分罪自本体是什么？并自己发挥详细分析绮语和邪见？
答：凡夫八名言：见言未见、未见言见、闻言未闻、未闻言闻、
知言未知、未知言知、觉言未觉、未觉言觉。
圣者八名言：见言已见、未见言未见、闻言已闻、未闻言未闻、知言已知、未知言未知、觉言已觉、未觉言未觉。
六支分罪本体：
（1）离间语：故意无误中为分开他人之间亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
（2）粗语：故意无误说的不悦耳之词义对方已完全理解。
（3）绮语：染污性的所有话语；另有论师说：除前三种语业以外的烦恼性语言皆是绮语。如比丘为邪命而说妄语，由贪心引发而唱歌，演员为使别人欢喜讲故事，贪外道恶论而念诵等皆是绮语。
（4）贪心：颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
（5）害心：指以嗔心想害众生。
（6）邪见：认为善不善业不存在。
绮语：
如比丘为资具及受用等，以种种迎合施主的话语谈论琐事或赞叹功德等；以贪心而唱歌或谈论一些情感经历等，表面上说是修厌离心，实际上是难以割舍或深感兴趣，内心深深的推动者即是贪心，甚或是因慢心的推动而想表现一些不俗等；再有就是愿意谈论一些国际国家间的事件，战争或一些世间头面人物的风采，其手段的狠辣却用智慧高超来描述，战争中杀伤的人数成了衡量其胜利的标准。凡此种种，不但易令心散乱，而且还极可能以语言而造了罪业。所以说绮语既令增长烦恼，又可能造下恶业；相反，同样的时间若用来讨论佛法或念诵咒语，则会避免绮语的过患，更会增长功德，为解脱积累资粮。
邪见：
不相信四谛三宝，说没有因果是邪见。世间人为了个人或者集体的利益肆意的杀戮其他群体，为了口腹之欲，以种种方式吞吃众生的血肉等等，这些都是邪见的结果。世间人是这样，即使入了佛门的人也有不信因果的，因为没�