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俗孕苑直稹�
（前文说五种根识有寻有伺，有寻有伺即是有分别，而经中说无分别，论与经所说的不同，故有此问。）
计度分别：指与意识相应，散于外境的智慧（入定中则无）。
随念分别：一切入定与出定与意识相应的忆念。念，是指不观待名称而唯念及意义（通入定与出定）。
67、 十八界中有缘、无缘的有哪些？
答：有缘：能够缘对境而执著称有缘。指七心界以及法界一半即一切心所。
无缘：不能够缘对境而执著称无缘。指余五根五境以及法界一半即余非相应法。
68、 有执受、无执受是什么意思？
答：有执受：心心所法将根及其群体中的四境作为依处，若对此等色法作利害，则会产生苦乐的感受即心心所执而生受，也就是世人所说的有苦乐等感觉。
无执受：未被心心所执而生受，是无执受。
69、 十八界中何者有执受，何者无执受？
答：八无碍界及声界共九种：无执受。
眼等五根及四境：有执受与无执受二种。
有执受：现在五根及其群体中的四境。
无执受：（1）过去、未来之五根及四境；
（2）须发、指甲、血液等与根不相合之法；
（3）不被相续所摄即身外之土木等。
70、 十八界中是大种性与大种造的有哪些？
答：既有大种性又有大种所造：所触。
大种性：地水火风四大
大种造：柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴
眼等九色
法界的一部分无表色
既非大种性，亦非大种造：七心界。
71、 十八界中何者为积聚之法？
答：眼等十色界是极微积聚的，余八无碍界不是极微积聚的。
72、 十八界中何者为能断所断？何者非能断所断？
答：既是如斧头般的能断，亦是如木柴般的所断是外界的色香味触。所谓断是指截断色法的相续，令其成为两个相续。
非能断亦非所断者：
（1）诸根。诸根如光芒般清澈，相续无法断开；
（2）声音。声音不能相续；（声音之发出皆由四大之相互撞击而产生，声音自己并无前刹那产生后刹那的过程，故说声音不能相续，与色香味触不同。）
（3）八无碍界（七心界与法界）。不是色法，不存在聚合。
以上三者不成为所断，亦非能断。所以说能断所断唯是指色香味触外四境。
73、 关于身根是否所断有何不同说法？
答：（1）有问：如手断掉了，仍在动，这时是否可说身根可以断掉？
有部：所断部分并无身根。手虽断掉，但身根不断。因这时身根仍在身上，手断掉后仍能动，是因手上有能变之风，气风未消失所以仍能动，实际上断掉之部分没有身根。
甲智论师：手断掉后，应该于断掉之部分有身根。如鼻子断掉后，又拿回来接上，仍有感受。
世亲论师：这种说法不合理。因为所断部分无触觉故，所以无身根。如果所断部分上有身根，则其应有触觉，然而没有，如刚才所断掉的鼻子重新贴回后，即与原来的鼻子融为一体，从而于所断部分又恢复了身根，而并非于其断掉时身根也断掉而跟随于所断部分。
由此可以说明身根不能断。
（2）另有说：蚯蚓断成两段，两边都有生命，如此则可以说明身根可以断。
这种说法不合理。因为如果说一个身体分成两段，每一段上都有一个身根，则说明一个生命变成了两个生命，这是不应理的。实际上，身体成了两段，生命只会存在于一段上，不存在生命的一边就会死掉，然而中阴身如空中微尘一样非常之多，蚯蚓刚刚被分成两段，死掉的一段在很快的时间内就有中阴身进入其体内，从而形成一个新的生命，而并非是两段上皆有原来之身根。所以说身根可以断是不合理的说法。
74、 所烧、能称是哪些界？能烧、所称是哪些界？
答：所烧、能称是色香味触四界。
能烧、所称有两种说法：
（1）能烧是火，所称是重，所以能烧所称唯是所触；
（2）能烧、所称亦皆是色香味所触四界。欲界中所有微聚皆有八种物质组成：地水火风色香味触，能烧的火、所称的重亦不例外，地水火风可摄于色香味触四界中，表面上能烧的是火，但火的群体中实际上亦存在色香味触四界，所以说能烧的是四界，所称的重亦然。
75、 十八界如何安立三生？
答：眼等五根：
（1）异熟生：善恶趣之根皆依善不善有漏法之因而产生故；
（2）长养生：五根可依饮食、涂抹、睡眠、等持而得增长；
（3）无等流生：五根之等流生实际也有，并非没有，只不过这种是前刹那产生后刹那之性。
声：
（1）长养生：身体保养的好，则身体亦好；
（2）等流生：由语有表色同类遍行因所生，前后之刹那相同是等流生；
（3）非异熟生：随心所欲而产生，不观待过去的善恶因，故非异熟生。
八无碍界：
（1）等流生：同类、遍行因所生；
（2）异熟生：异熟因生；
（3）非长养生：不存在积聚，所以也没有色法的长养。
色香味触：
（1）异熟生：五根群体中的色香味触，是异熟因生；
（2）长养生：五根群体中的色香味触，能被长养；
（3）等流生：身内身外色香味触，同类因生，是等流生。
76、 具实法与无漏第一刹那的分别是何界？
答：具实法的是法界，法界中的无为法是实法。实法有四种：恒常稳固存在、能起作用、自然而成、此外他法。此处之实法是指第一种。
具有无漏第一刹那的是意、法、意识三界。此刹那即苦法忍，之所以称第一刹那，是因为其前世胜法位以下皆是有漏，而此刹那是无漏，是无漏法中的第一刹那。它本身不是等流生，之前唯是有漏故，第二刹那后是等流生。
77、 眼根与眼识先得后得四种类别是怎样的？
答：（1）先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；
（2）先得眼根、后得眼识：转二禅以上，眼根先具足，借初禅眼识才能见色法，故眼识后来得到；
（3）眼根眼识同时得：转生欲界与初禅天，于中阴时眼识与眼根同时获得；
（4）眼根眼识均不得：如转生无色界，眼根眼识均不得。
78、 十八界中内界、外界是哪些？
答：内界有十二，即六根、六识；外界有六，即六境。
为众生相续所摄为内界，不为众生相续所摄为外界。
79、 什么是有依与相应？
答：有依是做自己事。相应则是不做自己之事。
所谓做自己之事，就是指眼根取色法，眼识缘色法，色法被眼根取眼识缘，根、境、识各各互对而起作用，则是根、境、识皆做自己之事。若意识缘法界是做自己之事，是有依；若意识缘色法则不是做自己之事，是相应。
80、 为什么法界唯一是有依？
答：法界生起，定被意识所缘，故唯一是有依，而无相应。如以无我心观诸法，有部宗承认二刹那认识诸法，第一刹那见自心及俱有法之外的法，第二刹那见自心及俱有法；余宗承认自证，即一刹那认识诸法，无论一刹那或二刹那认识诸法，诸法现前，定被意识所缘，未被意识所缘而又称法界，这样的法是不存在的。故法界唯一做自己之事，唯一是有依。
81、 除法界外，余界有依与相应的情况是怎样的？
答：（1）五根：以眼根为例：
有依：眼见色法，眼已见、正见、将见色法是有依。
相应：眼不见色法，灭已见、灭正见、灭将见及不生法是相应。
（余四根亦然。）
（2）五境：以色法为例：
有依：色被眼见，已被见、正被见、当被见是有依。
相应：色不被眼见，灭已被见、灭正被见、灭将被见及不生法。
（余四境亦然。）
（3）七心界：
有依：已生、正生、将生之法（即识）。
相应：唯不生法。
82、 十八界中见断、修断、非所断如何分别？
答：十色界、五识界唯是修断。
意、法、意识三界通三种断：（1）见断：八十八随眠、彼等相应法及法相得绳、随行之法相得绳；（2）修断：见断之外的有漏法；（3）非所断：所有无漏法。
83、 异生凡夫及招感恶趣身语业是否见断？
答：二者都不是见断。有三个条件，只要具备一个则不是见断：
（1）非烦恼性 ；
（2）非六生，即不是第六意根生；
（3）色法。
首先，异生凡夫不是见断：
（1）因为异生凡夫不是烦恼性，若凡夫是烦恼性，则依世间道离贪欲就成了非凡夫（即圣者），这是不应理的。因为依靠迁移才能舍弃凡夫，远离贪欲，不能舍弃凡夫，所以凡夫不是烦恼性，不是烦恼性则不是见断。
（2）异生凡夫也不是善法，若是善法则断善根者就成了非凡夫，这也是不应理的，因而凡夫也不是善法，而是无覆无记法，故不是见断。
再者，招恶趣身语业不是见断：因为身语之业承许为色法，并且于真谛之理不起颠倒执著，也不是彼之随行与得绳，所以不是见断。
此二者是有漏但非见断，故应为修所断。
84、 十八界中哪些是见？
答：眼与法界一部分是见。眼根见色法故是见。
法界一部分八种是见：
五见 ：具烦恼性；
世间正见：有漏法；
有学正见：具种子之无漏法；
无学正见：无种子之无漏法。
85、 五根识相应慧是否为见？
答：五根识相应慧不是见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。
86、 见色法是眼根见还是眼识见？
答：有部：承许眼根见色法，因为识不是障碍有对，即无有阻碍，若说以眼识见色法，则被墙等阻隔的色法也应该能见到了，而实际上被墙等阻隔的色法并不能见到。那么这就说明识不能见，而眼根为色法，是障碍有对，是有阻碍的，被墙等阻隔之法不能见到这一事实，正好说明是以眼根见色。
经部：认为以眼识见色法。识虽能见，但见与不见并不取决于有无遮障之法而是观待因缘。因为若不具有遮障之法但因缘不具（如对境遥远、无光明