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656、 在三界九地中各有多少菩提分？
答：一、欲界：具二十二道品，无七觉支、八正道。欲界非为入定心，故不起无漏道。
二、色界：
初禅：具三十七道品。
初禅未至定：具三十六道品，除喜觉支。
（1）具有被下地烦恼退失之忧虑。
（2）舍受相应，无喜受。
二禅：具三十六道品，除正分别，二禅已断除了寻。
三、四禅：具三十五道品，除正分别、喜觉支。
无正分别：寻先前已隐没；
无喜觉支：远离喜乐之贪。
初禅殊胜正禅：三十五道品，除正分别，除喜觉支。
除正分别：已断寻；
除喜觉支：舍受之地无喜故。
三、无色界：
前三无色界：具三十二道品除正分别、喜觉支、戒律支。
除正分别：已断寻；
除喜觉支：舍受，远离喜乐之贪执；
除戒律支：无色界不存在身语业故，故无正语、正业、正命。
有顶：具二十二道品，无七觉支、八正道。
657、 佛经中说的四解信是什么？在哪些阶段获得这些解信？这四解信摄于哪两个实体中？
答：经中说：“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、于圣戒解信。”
解信：真正了解现见四谛之理，从而真正相信三宝及戒律，是解信。
见道位中现见前三谛（苦、集、灭）时于戒法二得解信：
于戒得解信：见道时已获得无漏七断，则于无漏戒得解信；
于法得解信：以智慧现见了无我，则于法得解信。
现见道谛时亦于佛及僧获得解信：
于佛得解信：佛陀身中的法是无学道谛。（见佛之无学道谛已，则于佛得解信。）
于僧得解信：僧身中的法是有学无学二道谛。（见僧之有学无学法已，则于僧生解信。）
此时亦于戒、法得解信，即见道谛时得四解信。
此中于法得解信之法：
（1）前三谛即苦、集、灭是法。（所证三谛是理法宝。）
（2）道谛中缘觉之有学无学道及菩萨之有学道是法。（道谛中佛之无学法是佛宝摄；僧之有学无学法是僧宝摄。缘觉菩萨只是一人，不成为僧，故其道是法宝摄，不是僧宝。）
这四种解信摄于信心与戒律两个实体中。
（1）信心：于佛、法、僧三宝得解信。
（2）戒律：于圣戒得解信。
658、 正解脱与正智为什么在有学道中未宣说？此中解脱如何理解，如何分析？
答：无学道有十分支，有学道有八分支，
有学分支中无正解脱与正智：
无正解脱：因为有学位尚被烦恼束缚，故无正解脱
（有学位亦有解脱，但不完全，故非正解脱。）
无正智：正智是指尽智无生智，于有学位不具此二智
（因为解脱之体无有，故智亦无法安立。）
解脱有二种：
无为法解脱：摧毁烦恼后之抉择灭
有为法解脱：即无学胜解心所
有为法解脱即是无学位十分支中的正解脱支。
心解脱：心完全离开贪等烦恼是心解脱
有为法解脱分二： （有学位心未全离烦恼，故非正解脱。）
慧解脱：以慧断除三有根本之无明是慧解脱
659、 以三时中哪一时无学道的心解脱障碍？三时中圣道于何时断除所断？并以因明的观点来加以说明？
答：将生无学道的心于未来时解脱障碍。（生、住、衰、灭四相，生在未来，住衰灭皆在现在。其中生，正生位即将生未生在未来时，已生位在现在。）
趋向灭尽（即住于灭位）的现在圣道于现在时断除所断之障碍。过去道已灭，故不能断障；未来道未生，故亦不能断障。
因明中关于断障之说法：
现在心能断障，于现在位中，智慧生起，现行烦恼已灭尽，而其烦恼种子与智慧同时存在，智慧于现在一刹那中摧毁烦恼种子，第二刹那，种子已灭尽，尽智（烦恼已尽之智）生起。
《量理宝藏论》中说，外境光明与黑暗之相违，与心相续中智慧与烦恼之相违是不相同的。外境光明与黑暗之相违，光明生、黑暗灭同时产生；而心相续中之相违则不同，心相续中何时智慧生起，而于彼时烦恼已经断尽，从此刹那始乃至以后，烦恼障碍不复再生，即智慧已生，烦恼已灭，并不同时。于正断障时，智慧与烦恼种子同时存在，智慧对治烦恼种子令其马上就要灭尽，但尚未灭尽，下一刹那，种子已灭尽，智慧继续存在并相续下去。
660、 什么是经中所说的离贪界、断界和灭界？这些与无为解脱有什么差别？
答：离贪界：断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界。
断界：断除贪心以外的嗔等烦恼是断界。
灭界：断除了色等有漏事是灭界。
无为解脱即是以上所说之三种界。
661、 缘诸谛生厌离贪的四种类别是什么？
答：厌：缘苦集二谛所起的忍智是厌，苦集二谛是有漏，是低劣对境，故忍智视其为过患而生厌。
离贪：缘四谛而起的任何道（忍、智）能断除烦恼的即是离贪。因为此道是直接对治所断的无间道。（见道位之无间道是忍；修道位之无间道是智。）
四种类别：
一、有厌而无离贪：除直接断除所断的无间道以外，缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道；（这些道视苦集为过患故为有厌，非无间道故无离贪。）
二、有离贪而无厌：指缘灭道谛的无间道；（视灭道谛为功德故无厌，是无间道而有离贪。）
三、有厌有离贪：缘苦集谛直接断除所断的无间道；（缘苦集谛故有厌，是无间道而有离贪。）
四、无厌无离贪：缘灭道谛的加行道、解脱道与胜进道。（缘灭道谛而无厌，非无间道故无离贪。）
第七品分别智品问答题
662、 请宣说是忍不是智，是正智不是正见，是智亦是见的各种差别。
答：是忍不是智：无垢圣道八忍（四法忍、四类忍）。
因为无垢见道八种忍均不是决定自境之智（即不能于境有决定不疑之认识），尚未断除取自境之怀疑，而是能断除取自境之怀疑的无间道。
是正智不是正见：尽智、无生智。
此二是正智，但不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别。只是觉知所作与无所作的智能。
是智亦是见：
（1）圣者无漏慧中，除去圣道八忍及尽智无生智，所余无漏是智亦是正见。所余无漏慧指苦法智至道类智之间。
（2）有漏慧中的六见是智亦是见（六见是坏聚见等五见与世间正见），有漏慧都是智，但其中之六见是智亦是见。
663、 佛经中所说的十种智是哪些？请说明这十智大体上的分类及归摄法。
答：经中说：“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种。”
十种智可分类为两种：有漏智，无漏智。
有漏智：世俗智，指缘于普通瓶子、氆氇等世俗对境的智慧；
无漏智：总可分为法智、类智二种。
法智、类智以缘苦集灭道不同，各自可分为四种。
苦集灭道四智及法智、类智，若在无学道又非正见，则安立为尽智、无生智。
他心智可以是有漏智，亦可以是无漏智。
664、 怎样安立无生智、尽智和他心智？
答：苦集灭道四智、法智、类智，即此六智若在无学道位，也不是正见性，那么则可以安立为尽智与无生智。
尽智：即所谓的了知苦谛断除集谛、现前灭谛、修行道谛的有境。
无生智：即所谓的无所了知、无所断除、无所现前、无所修行的有境。
他心智：由法智、类智、道智、世俗智四者而安立为他心智。缘有漏的他心智是世俗智；缘无漏的他心智是道智，根据对治差别也是法智与类智。
665、 他心智不能了知的五种境界是哪些？
答：一、越地：下地他心智不能了知上地的心，如下禅他心智不能了知上禅；
二、越根：信解钝根他心智不能了知见至利根者的心；
三、越补特伽罗：不来者的他心智不能了知阿罗汉的心；
四、越时：他心智不能了知已灭之过去之心，与未生之未来之心，因其唯是现在心的有境；
五、越类：法智他心智与类智他心智相互不能了知。
666、 声闻、缘觉、佛陀以他心智了知见道有何不同？
答：声闻他心智：只能了知对方见道十五刹那之苦法忍苦法智二刹那；（其欲了知后心起加行需十三刹那，然加行后则已过见道。）
缘觉他心智：了知前二刹那与第八刹那三心；（其由五刹那加行后便了知第八刹那，法、类智皆已知，故不再起加行了知后刹那。）
佛陀他心智：无需加行便知十五刹那。
667、 尽智、无生智究竟有什么差别？
答：尽智：于定中自知我已遍知苦，我已断除集，我已现前灭，我已修持道。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
无生智：对于一切谛，于定中自知我已遍知苦更无所知，乃至我已修持道更无所修。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
二者之差别：尽智是指由此智已清楚明白，对于苦应该知道的已全部知道；无生智则是指由此智已清楚明白不但对于苦应该知道的已全部知道，而且更没有可知道的。
668、 安立十智的七种理由是哪些？
答：一、从智之自性角度安立世俗智。（世俗智自性即为有漏法。）
二、从下上界的对治方面安立了法智与类智。
三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智。（苦智集智所缘境相同，都是有漏法，但能缘行相不同，由因集生缘四行相而立集智。）
四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智：
（1）行相：灭智、道智各有四种行相。
（2）所缘境：灭智缘无为法灭谛；道智缘有为法道谛。
五、从加行的角度安立了他心智，因为发心是要了知他心而修行。
六、从所作的侧面而安立了尽智，因为于无学相续中首先生起之故。（所作是指于无学位所作皆已成办，而此尽智最初生起。）
七、以同类因圆满而安立无生智，因为它是以一切无漏智为因所生的果。（无生智以及见道、修道、无学道之无漏智为因，故说因圆满；而尽智仅以见道、修道无漏�