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并非受乐，而是指轻安。
另外，喜支单独安立，因其不是乐受（非身乐亦非心乐，故不是乐）。由此三禅心乐单独立乐受支。
728、 关于身乐受二禅以上是否具足的问题上，上下对法论有何不同的观点？
答：下对法论，即有部认为：初二禅有喜、乐二支，若喜、乐皆为受，则一心中有二受不应理，故知乐非指身乐受，而是轻安心所。
上对法论，即经部以上认为：初二禅乐皆身乐受，即定中可以具有身识，身轻安所触（经部以心轻安为心所，身轻安是所触）之风依等持而生，引生身识相应乐受，遍融于身，故经部以初二禅乐支为身乐受，不同有部轻安之说。
729、 若染定各禅定中哪些支不具足？
答：染污性第一静虑：不具喜、乐二支，未离烦恼故；
染污性第二静虑：不具内等净，烦恼令心污浊；
染污性第三静虑：不具正念、正慧，烦恼玷污了禅定心；
染污性第四静虑：不具行舍清净与正念清净，烦恼令心染上污垢故。
730、 第四禅远离的八种过患是哪些？为什么第四禅叫不动禅？
答：八种过患是：寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受。
三禅以下皆如应为八种过患所动，第四禅不为八种过患所动，故名不动禅。
731、 为什么二禅以上能取色、声、触等？
答：二禅、三禅、四禅，借初禅眼、耳、身识取色声触，并以初禅心等起自地之身语有表。此眼、耳、身三识及等起心皆初禅所摄，是无覆无记法。不是烦恼性（即有覆无记），已离此贪故；也不是善法，此初禅善法较上地善法下劣，以迁地而舍故。
732、 净定、染污定、无漏定是如何获得的？
答：（此处之获得是指前所未有之得，即最初得，并非是指先已获得而后再获得。如净定有四分，若先已得顺退分，后加行得顺抉择分，则不能说初得净定。也就是说净定之四分，任一分已得，再得余分，得余分时就不叫做初得净定了。）
三定的获得：
净定：
（1）离贪而得，即远离下地之贪而获得（如离欲界贪染而得初禅有漏净定）；
（2）转生而得，指从上地转生下地而得，不包括有顶，有顶无上地故。（上地转生下地可得顺退分净定，如初禅顺退分净定，由上地生初禅时便可于最初得此净定。）若从自地与下地转生时，因定中先已具足净定，故转生时不应名得。
染污定：
（1）退失而得，即以自地的烦恼起，净定退失而获得。（如于初禅净定中起自地染，即贪、痴、慢相应之有覆无记心，此时净定退失而得染定。）
（2）转生而得，从上地转生下地时得下地染定，不包括有顶，有顶无上地故。（如从二禅死，于初禅结生，起染著心，得初禅染定。）
无漏定：唯由离下地贪而得，没有以转生而获得的。
733、 三定无间生起哪些定？写出四禅和空无边处生起哪些定？
答：无漏定无间生起自地至上下第三地之间（如果存在的话）的无漏定与有漏净定。
净定除了无间生起自地至上下第三地之间（如果存在的话）的无漏定与有漏净定外，还生起自地的染污定。
染污定无间生自地的净定与自地染定，也生起下地净定。
无漏四禅所生定：
四禅自地：相续生自地无漏定与净定；
空无边处：超越远加行顺式时空无边处无漏定，及轮番修之净定；
识无边处：超越定正行顺式时识无边处有漏定，及近加行顺式时之无漏定；
三禅：超越远加行逆式时三禅无漏定及轮番修三禅净定；
二禅：超越定正行逆式时二禅有漏定，及近加行逆式时二禅无漏定。
无漏空无边处定所生定：
空无边处自地：相续生自地无漏定与净定；
识无边处：超越远加行顺式时识无边处无漏定，及轮番修之识无边处净定；
无所有处：超越定正行顺式时无所有处有漏定，及近加行顺式时无所有处无漏定；
四禅：超越远加行逆式时四禅无漏定，及轮番修四禅净定；
三禅：超越定正行逆式时三禅有漏定，及近加行逆式时三禅无漏定。
若是四禅，空无边处净定，则各于无漏定基础上再加一自地染定，余所生定数量不变，但生定方式需改变，可以推知。
734、 什么叫四种净定？
答：四种净定：
（1）顺退分净定：指随顺产生自地染定的净定；
（2）顺住分净定：指随顺产生自地净定的净定；
（3）顺胜分净定：指随顺生起上地净定的净定；
（4）顺抉择分净定：指随顺产生无漏定的净定。
735、 什么叫做远加行和近加行？什么时候成就了殊胜超越定的正行？
答：为了获得殊胜超越定之正行而作的顺逆等修习是远近加行。
远加行：前定次第生后定，中间无间隔。
（1）有漏：从一禅至有顶间入定顺行而去；
从有顶至一禅间入定逆行而来。
（2）无漏：从一禅至无所有处之间上行；
从无所有处至一禅之间下行。
近加行：前定间隔一个定而生后定。
（1）有漏：一禅超越一个而至三禅，三禅至空无边处乃至有顶上行；有顶至识无边乃至初禅下行。
（2）无漏：一禅超越一个而至三禅乃至无所有处上行；无所有处至空无边处，乃至初禅下行。
殊胜超越定正行：从有漏一禅至无漏三禅，由无漏三禅至有漏空无边处，从有漏空无边至无漏无所有处之间顺式上行；再有漏无所有处至无漏空无边至有漏三禅至无漏一禅逆式下行，也就是说有漏无漏定前后不同并且是超越一个而生，则已成就殊胜超越定正行。
736、 现前这些定之所依身的一般和特殊情况怎样？
答：一般情况：静虑与无色定依自地与下地所依身现前，不依上地所依身，因为上地身有殊胜定而无需生起下地心。如：初禅静虑可以依初禅及欲界所依身体而生起，而不依二禅身体而生起，因为二禅有情相续中已具有二禅殊胜定，而没有必要起下地初禅定。
特殊情况：不来圣者转生有顶，有顶自地无有无漏道，需现前最近之下地无所有处无漏道来灭尽自地漏法，也就是说，圣者在有顶是上地，需起下地定，这是特殊情况。
737、 染定、净定、无漏定所缘对境是什么？他们能否断除烦恼？
答：一、所缘对境：
染定：仅缘各自地的有漏之蕴（即唯于自地境上贪染）；
不缘下地，已远离了下地之贪；
不缘上地，中断了异地之爱故（即以自地心于上地境不起贪爱）；
不缘无漏，若缘无漏则成了善法。
净定、无漏定：如应缘一切有为无为法。（色、无色定正行总的说可以缘自、上、下地一切。）
但其中：无色正行净无漏定不缘下地有漏法，已厌离故；
唯缘自、上地有漏无漏法，以及下地类智方面一切道。
二、断除烦恼：
无漏定：能断除所有烦恼；
染定及净定：不能断烦恼。
不能断下地，已从下地离贪故；不能断自地，增上自地爱或为自地爱所缚故；不能断上地，上地较其更超胜故。
未至净定：能断下地烦恼，因为它是能离下地贪之道。
738、 有多少未至定？说明它们的本体还有其他论师的观点。
答：未至定有八个。于进入八个正行定之前有八个未至定。
未至定的本体是净定舍受相应，不是染定，因为其是能离下地贪之道故，也就是说于未至定正对治烦恼，染著禅味之心不会生起。八未至定中唯初禅未至定也是无漏定本体，因其更为敏锐、明了。
欲贤论师说：未至定具三种定之本体，即其也应是染定，正行还没有生起，则也会生起对未至定之贪，故亦是染定。
739、 佛经中说的空性、无相、无愿等持是什么？
答：空性等持：是指与缘近取蕴而趋入无我、空性行相相应的等持。
无相等持：与灭谛四行相相应的等持。（涅槃离十相故名无相，缘彼三摩地得无相名。十相者何，谓色等五、男女二种、有为法三相——生异灭。见《自释》。）
无愿等持：缘前六行相以外，余谛剩余十行相相应的等持。非前六行相，因其不是可厌离处；是余十行相，因其是趋入无余涅槃时所舍弃之道，非为所愿故称无愿。
此三种等持世间者是净定，依十一地；出世间者是无漏定，依无漏九地。其中无漏三等持即是经中所说的三解脱门，是解脱之因，趋入解脱之门故。
740、 什么是殊胜正禅？它与初禅有什么差别？
答：殊胜正禅：无寻唯伺的初静虑正行是殊胜正禅（也叫中间静虑，初禅之上，二禅之下故名中间静虑。）。
与初禅的差别：
具定 受 果 寻伺 三识
初 禅 三种定 喜受 梵众天
梵辅天 有寻
有伺 有
殊胜正禅 三种定 舍受（勤
修之道） 大梵天 无寻
有伺 无
741、 空性空性等持等三种等持是什么？以什么身份现前此等等持？
答：空性空性等持：缘无学者相续中空性之等持后取“此非我所”的空性行相，名空性空性等持。（这里不取无我相，因为空性行相随顺厌离，较无我行相要强。简单地讲，空性空性等持，就是对空性等持亦作空性观。）
无愿无愿等持：缘无学者相续中的无愿等持后取“此是无常”的无常行相，名无愿无愿等持。（无愿等持缘苦集道十种行相，现在无愿无愿等持唯取其无常行相，不取余九。其中不取苦、因、集、生、缘，因为这五个不是无漏行相，而前无愿等持是无漏故；不取道谛四行相，因为若取道四行相，则不能厌舍故。简单地讲，无愿无愿等持，就是对无愿等持亦无所愿。）
无相无相等持：缘无学相续中无相等持只观想、缘取静行相，也就是以非抉择灭为对境（无相等持是无漏，无抉择灭，即不能以智抉择而灭之，所以不缘抉择灭）名无相无相等持。即从无学位的无相等持中起定后生起有漏心识，观其由于生起无相等持之外缘不齐全而获得非抉择灭，所谓缘不齐全，是指于无相等持中已离十种有为有漏相，此十种有漏法之相于未来不会再生，故无