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120、 不来果分别以几根获得？
答：不来果分别以七、八、九根获得：
渐次钝根不来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、已知根。
渐次利根不来果：
依世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）；
依出世间道以九根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）、已知根。（因为是利根，虽然于无间道、解脱道二受不同，但可以由舍受而入意乐受。）
离贪不来果（超越证）：
即于见道已依世间道断除欲界全部九品惑，于见道位不取初果，直接证取第三不来果。
以九根得：信等五根、意根、未知当知根、已知根。
意乐受根：初、二静虑正禅
三者之一 乐受根：第三静虑正禅
舍受根：第四静虑正禅、初禅未至定、殊胜正禅
121、 《发智论》说“阿罗汉以十一根得”与此处说的九根得是否相违？
答：不相违。《俱舍论》中说的九根得阿罗汉是就一次性而言的。说的十一根阿罗汉，是指有些钝根阿罗汉因反复退失，于恢复时可能会出现总共以十一根而获得。因为得阿罗汉果可以依三种受根，意乐受根、乐受根、舍受根，但于每次得果时必定只能依其中之一，不管退失几次，恢复时所依受根最多即此三种，所以从会出现的角度而说的十一根得阿罗汉果，由此九根得与十一根得无相违处。
122、 既然说舍、命、意三根，具其中之一则必具三种，那么灭尽定灭尽受想，那么此时舍、意根二根在否？
答：有部：意、舍二根之体不存在，但得绳存在。
随教经部：意根不存在，但种子存在。（此种说法有不可靠处，若种子本性是心，则灭尽定时心依然存在，合理；若种子非心本性，而为无情法，则如外道说法，出定时于无情法中生心识，如顺世外道，心从地水火风中产生，如此则不合理。）
随理经部：灭尽定时无真正之心，然并不是全部心都无，而是说粗大心无，细微心还在，因为存在之心细微故，则以“无”来讲，即以否定来讲。
唯识宗：灭尽定时，粗大心识无，然于阿赖耶上，有细微种子以与阿赖耶无二无别的方式存在，即以隐藏的方式存在。
结上：灭尽定时，粗大心识无，而细微心在，三根不同时具足之过失是没有的。
123、 若具足舍受根、命根、意根任一者，必定具足几根？
答：若具足舍、命、意三根之一，则定具足此三根，因为这三根不可分割。
124、 若具足乐受根或身根则必定具足几根？
答：必具四根：
若具足乐受根，则必定具足四根，即命、意、舍及乐受根。如：圣者生于无色界中，可以获得三禅无漏乐根，但不必具足身根，具乐根则命、意、舍三根定具足，所以说具乐受根，必定具足的是四根。（此处说必定具足多少，并非说可以具足多少根。）
若具足身根，则必定具足四根，即命、意、舍及身根。如：凡夫生第四静虑，具身根，而三禅乐已断，命意舍具足，故具身根则必具足的唯是四根。
125、 若具眼耳鼻舌及意乐受根任一根，则必具足几根？
答：各必具五根：
若具眼耳鼻舌四根任一根者，则必定具足五根，即命、意、舍、身根及眼等四者之一。因为此四根定于身根上具足。
若具意乐受根，则必具五根，即命、意、舍、乐受根及意乐受根。
126、 若具身苦受根，则必具足几根？
答：若具身苦受根，则必具足七根，即命、意、身根，四受根（除意苦受根）。
具身苦受根，则一定是在欲界此七根都必具足；意苦受根不是必定具足，因为已离欲贪者则不具有，所以除之。
127、 若具女根、男根、意苦受根、信等五根任一根，则必具足几根？
答：各必具八根：
若具女根、男根、意苦受根其一，则必具八根，即在具苦受根（所必具之七根）基础上再加上各自本身。
若具信等五根任一根，则必具八根，即命、意、舍及信等五根。
128、 若具足已知根或具知根，则必定具足几根？
答：各必定具足十一根：
若具足已知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及已知根本身。
若具足具知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及具知根本身。
129、 若具足未知当知根，则必定具足几根？
答：必定具足十三根，即乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根、身根、身苦受根与未知当知根本身。
具未知当知根必定在欲界，所以必定具足身根、身苦受根；不具意苦受根，已离欲贪者则不具故。于见道位不具足男根或女根（通常说于见道中定具男根或女根其一），此处是据渐命终位有情从下渐舍男或女根而说。即于渐命终位，已舍男或女根，有情深心猛厉厌生死故，此时就能够入见道。所以说已舍男根或女根者，具未知当知根必定具足十三根。
130、 最少会具多少根？
答：最少会具八根：
（1）断绝善根于临终位具最少八根：身根（必欲界故）、五受根、命根、意根。
（2）转生无色界之凡夫具最少八根：舍受根、命根、意根、信等五根。
131、 最多会具多少根？
答：最多会具十九根：
（1）欲界中两性、未断善根，诸根具全者具十九根，除三无漏根；
（2）具贪圣者最多具十九根：
见道者：不包括后二无垢根及男、女根其一；
具贪修道者：不包括首尾二无垢根及男、女根其一。
132、 色法产生的方式是怎样的？
答：欲界无根尘无声尘的最小微聚由八尘一起产生：四大、色、香、味、触。
若具根（尘），则由九种物质一起产生：前八尘及身根尘；
若具眼等四根任一根，则由十种物质一起产生：前九加上眼等根尘。色界无香、味，在欲界三种情况的基础上皆除去此二种物质即可。
133、 关于色法产生有何不同观点？
答：有部：任何一色法必定具足八尘以上；
经部以上：有些有为法并非一定具足八尘，可以只具足一尘、二尘、三尘等，余不具足者以种子的形式存在，因缘具足可以现行。
134、 心所法都有哪些？
答： 遍大地法十个：受、想、思、欲、触、智慧、忆念、作意、胜解、三摩地
大善地法十个：信、不放逸、轻安、舍心、知惭、有愧、无贪、无嗔、无害、精进
大烦恼地法六个：痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举
大不善地法二个：无惭、无愧
小烦恼地法十个：怒、恨、谄、嫉、恼、覆、吝、诳、骄、害
不定心所：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑
135、 非色法如何产生？
答：非色法就是指心、心所，不相应行及无为法。
心与心所一起产生，二者互为俱有因故；有为法与其法相生住衰灭一起产生；属于相续的所得之法与其自己同时的得绳一起产生；不属于相续的所得之法不与得绳一起产生，其多数不具得绳故；无为二灭无有产生。
136、 遍大地法是哪些？
答：遍大地法是随从一切心而产生的心所。
受：心依自力而体验自之对境的差别。
（瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。
成唯识论三卷二页云：受，谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受有二种。一、境界受，谓领所缘。二、自性受，谓领俱触。唯自性受，是受自相。
俱舍论四卷三页云：受，谓三种领纳，苦、乐、俱非，有差别故。）
想：心毫不混杂地执著自之对境蓝黄等相。
（瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。
成唯识论三卷二页云：想，谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
俱舍论四卷三页云：想，谓于境取差别相。）
思：于对境动摇。
（瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。
成唯识论三卷二页云：思，谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。
俱舍论四卷三页云：思，谓能令心有造作。）
欲：希求对境之欲。
瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。
成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。彼说不然。心等取境、由作意故。诸圣教说：作意现前，能生识故。曾无处说由欲能生，心心所故。如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者；说欲所起一切事业。或说善欲、能发正勤，由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。
俱舍论四卷三页云：欲，谓希求所作事业。）
触：根、境、识三者聚合而享用对境。
（瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。
成唯识论三卷一页云：触，谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；