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正确与否的试金石。
（3）普遍流变的学说是经柏拉图所歪曲过的，我们很难想象曾有任何别人主张过柏
拉图所赋给它的那种极端的形式。例如，让我们假设，我们所看到的颜色是在不断地变
化着。“红”这样一个字可以应用于许多片颜色；但是如果我们说“我看见了红”，我
们并没有理由认为在我们说这话的整个那段时间内，这话就应该不是真的。柏拉图是把
见与不见、知与不知这样的一些逻辑的对立应用于不断变化的过程，而得到他的结果的。
可是这些对立却并不适用于描述这一类的过程。假设在一个大雾弥漫的日子里，你注视
着一个人从你的身边沿着大路走下去：他变得越来越模糊，终于到了一个时候你可以确
定你是看不见他了，但是期间却还有一段疑惑不定的中间时期。逻辑的对立乃是为了我
们的方便而被创造出来的，但是不断的变化却需要有一种计量的工具，而柏拉图却忽略
了这种可能性。因此他关于这个题目所说的话，大部分就都是文不对题。
与此同时，我们必须承认除非文字在某种限度内具有确定的意义，否则讨论就会是
不可能的。然而在这里，我们也很容易过分地绝对化。文字的意义的确是变化着的，我
们不妨以“理念”这个字为例。只有受了相当的教育之后，我们才学会赋给这个字以某
种有如柏拉图所赋给它的意义。文字意义的变化应该落后于文字所描述的变化，这是必
要的；但是要求文字的意义应该没有变化，这却不是必要的了。或许这一点并不适用于
逻辑和数学的抽象文字，这些字（我们已经看到）只能应用于命题的形式而非命题的内
容。于是在这里，我们又发现了逻辑和数学是特殊的。柏拉图受了毕达哥拉斯派的影响，
过分地把别的知识都同化于数学了。他和许多最伟大的哲学家一片都犯了这个错误，但
它毕竟是个错误。
=
①最初提示了费·坎·斯·席勒使他赞赏普罗泰戈拉的，大概就是这段话了。
①无论是柏拉图还是在以弗所蓬勃活跃着的青年们似乎都不曾注意到，在极端的赫
拉克利特的学说里运动乃是不可能的。运动要求一个东西A，时而在此处时而在彼处；但
当它运动时，它又必须始终都是这同一个东西。在柏拉图所考查的那个学说里既有性质
的变化也有位置的变化，却没有实质的变化。在这一方面，近代的量子物理学跑得比柏
拉图时代最极端的赫拉克利特的弟子们还要远得多。柏拉图一定会认为这是科学的致命
伤，但它已经证明了并非如此。
①可与下列的广告对照：“美孚壳牌，始终不变”。
①关于这个题目，请参看本书最后一章。
第十九章 亚里士多德的形而上学
阅读任何一个重要的哲学家，而尤其是阅读亚里士多德，我们有必要从两个方面来
研究他：即参考他的前人和参考他的后人。就前一方面说，亚里士多德的优点是极其巨
大的；就后一方面说，则他的缺点也同样是极其巨大的。然而对于他的缺点，他的后人
却要比他负有更多的责任。他生当希腊思想创造时期的末叶；而他死之后一直过了两千
年，世界才又产生出来任何可以认为是大致能和他相匹敌的哲学家。直迄这个漫长时期
的末尾，他的权威性差不多始终是和基督教教会的权威性一样地不容置疑，而且它在科
学方面也正如在哲学方面一样，始终是对于进步的一个严重障碍。自迄十七世纪的初叶
以来，几乎每种认真的知识进步都必定是从攻击某种亚里士多德的学说而开始的；在逻
辑方面，则今天的情形还仍然是这样。但是假如是任何一个他的前人（也许除了德谟克
里特而外）获得了和他同样的权威的话，那情形至少也会是同样的灾难。为了对他公平
偏见，我们首先就必须忘记他那过分的身后的声望，以及由此而引起的同样过分的身后
的非难。
亚里士多德大约是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。他的父亲承袭了马其顿王的
御医的职位。亚里士多德大约是十八岁的时候来到雅典做柏拉图的学生；他在学园里一
直居留了将近二十年，直到公元前348…347年柏拉图逝世为止。此后，他游历了一个时期，
并娶了一个名叫赫米阿斯的僭主的妹妹或侄女为妻。（谣传她是赫米阿斯的女儿或者是
宠姬，但赫米阿斯本人是个宦官的这一事实就否定了这两种说法）。公元前343年，他作
了亚历山大的老师，亚历山大那时是十三岁；并且他一直担任这个职位直到亚历山大十
六岁，在那一年亚历山大被他的父亲腓力普宣布已经成年，并指定他在腓力普缺位时摄
政。人们对于亚里士多德和亚历山大两人的关系所希望知道的每一件事情都是无法确定
的，特别是因为关于这个题目不久就有种种传说编造出来。他们两人之间还有过一些通
信，这些信已经被公认是伪造的了。那些对这两个人都崇拜的人们，就想象着老师影响
了学生。黑格尔认为亚历山大的事业就表现了哲学的实际用途，关于这一点，阿·维·
贝恩说：“如果哲学除了亚历山大的性格而外就没有别的更好的证件来表明它自己的话，
那就真是不幸了。……狂妄、酗酒、残酷、报复成性、而又迷信得粗鄙不堪，他把深山
里的酋长的邪恶和东方专制君主的狂暴都结合在一道了。”①至于我，虽然我同意贝恩
对于亚历山大的性格的意见，然而我却以为亚历山大的功业是极其重要，而且是极其有
益的；因为要不是他，整个希腊文明的传统很可能会早已经消灭了。至于亚里士多德对
于他的影响，则我们尽可以任意地猜想成我们觉得是最合情理的东西。至于我，则我愿
意想象它等于零。亚历山大是一个野心勃勃而又热情冲动的孩子，和他父亲的关系处得
很坏，并且大概是不肯受教育的。亚里士多德教导说，每个国家的公民都不应该达到十
万人，②并且还宣扬中庸之道的学说。我不能想象他的学生除了把他看成是他父亲为了
使他不致胡闹而安置来看管他的一位没趣味的老迂腐而外，还能把他看成是什么别的。
亚历山大对于雅典的文明确实怀有一种势利眼的敬意，但这一点是他整个的王朝所共有
的，他们都希望能证明自己并不是野蛮人。这非常类似于十九世纪俄国贵族们对于巴黎
的那种感情。所以这一点也不能归功于亚里士多德的影响。而且在亚历山大的身上，我
也看不出有任何别的东西可能来源于亚里士多德的影响。
更使人惊异的倒是，亚历山大对于亚里士多德的影响竟是如此之小，亚里士多德对
政治的思考竟至于轻易地遗漏掉了一个事实，即城邦的时代已经让位给帝国的时代了。
我疑心亚里士多德一直把亚历山大认为只不过是“一个放荡而拗执的孩子，是永远不能
理解一点哲学的”。大体上说，这两个伟大人物的接触似乎是毫无结果的，竟仿佛两人
是生活在不同的世界里一般。
自公元前335年至公元前323年（亚历山大就死于这最后一年），亚里士多德住在雅
典。在这十二年之中他建立了他的学园，并写出了他的绝大部分著作。亚历山大一死，
雅典人就反叛起来并攻击亚历山大的朋友，包括亚里士多德在内；亚里士多德被判以不
敬神的罪，但是他不象苏格拉底，他逃亡在外以避免受刑。第二年（公元前322年）他就
死去了。亚里士多德作为一个哲学家，在许多方面和所有他的前人都非常之不同。他是
第一个象教授一样地著书立说的人：他的论著是有系统的，他的讨论也分门别类，他是
一个职业的教师而不是一个凭灵感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、细致的、平凡的，
而没有任何巴库斯激情主义的痕迹。柏拉图思想中的奥尔弗斯成份在亚里士多德里面被
冲淡了，而且被掺进了一剂强烈的常识感；就在他富有柏拉图气味的地方，我们也觉得
是他的天生气质被他所受的训练给压倒了的。他不是热情的，并且在任何深刻的意义上
都不是宗教的。他的前人的错误是青年人祈求不可能的事物而犯的那种光荣的错误；但
他的错误则是老年人不能使自己摆脱于习俗的偏见的那种错误。他最擅长于细节与批评；
但由于缺乏基本的明晰性与巨人式的火力，所以他并没有能成就很大的建设工作。我们
很难决定应该从什么地方来开始叙述亚里士多德的形而上学，或许最好的地方就是从他
对理念说的批评以及他自己那另一套的共相学说来开始。他提出了一大堆很好的论据来
反对理念，其中大部分已经在柏拉图的《巴门尼德篇》里谈过了。最强的论据就是“第
三个人”的论据：即，如果一个人之所以为一个人乃是因为他象那个理想的人，那末就
必须有另一个更理想的人，而普通的人和理想的人就都应该象这个更理想的人。其次，
苏格拉底既是一个人又是一个动物，于是就产生了一个问题，即理想的人是不是一个理
想的动物；如果是的话，那末动物的种类有多少，理想的动物也就必须有多少。我们无
须追究这种说法；因为亚里士多德已经说得很明白，当有若干个体分享着同一个谓语时，
那就不可能�