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夫明《六经》①之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为
一艺②，得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎③在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，
欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农④已来，宇宙之下，凡识几人，凡
见几事，生民之成败好恶，固不足论，天在所不能藏，鬼神所不能隐也。
【译文】
通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，
也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲兄长不能长期依靠，家乡邦国不
能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗
话说：“积财千万，不如薄技在身。”容易学习而又可致富的本事，无过于
读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯
读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书
的人，从伏羲、神衣以来，在这世界上，共认识了多少人，见识了多少事，
对一般人的成败好恶，何足挂齿看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞒不过
他们。
【注释】
①六经：指《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》《春秋》，指：
通“旨”。
②艺：拔艺，才能。
③伎：通“技”。
④羲、农：伏羲、神农，均为传说中的古代帝王，与女娲并称三皇。
【评语】
“书籍是人类进步的阶梯”。好读书，读好书，不但是获得技艺、才能，
提高谋生本领的最佳途径，也是充实自己，加强道德修养，提高道德水平的
最好方式。要在复杂多变的社会中立于不败之地，就必须用丰富的知识来武
装自己的头脑。
六六、穷且益坚矢志不移
有客难主人①曰：“吾见强弩长戟②，诛罪安民，以取公侯者有矣；文
③义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，
妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉
木石也；
以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞④，木石之段块，自
丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比
于无学之富贵也。且负甲为兵，叶⑤笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出
者如芝草⑥；握素披黄⑦，吟道咏德，苦辛元益者如日蚀，逸乐名利者如秋
茶⑧，岂得同年⑨而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拨群出类，为将则暗与孙武⑩、
吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即
不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
【译文】
有客人诘难我说：“有些人手持强弓长戟，去诛灭罪恶之人，安抚黎民
百姓，以此博取公侯爵位，有些人阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家
富足，以此博取卿相职位；而学问贯通古今，才能文武兼备，却身无俸禄官
爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却多得数不清，由此看来，怎么能让人重视学
习呢？”我回答到：“一个人的命运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、
石。研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、
璞来得更美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可以
说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢？所以，不能以有学问的人
的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那些披挂铠甲去当兵，口含
笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草；现在，
勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人就像日蚀那样少见，而闲适
安乐，追名逐利的人却像秋茶那样繁多，哪能够把二者相提并论呢？况且我
又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。
之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白通达。如果说一定有天才存在
的话，那就是出类拔萃的人，作为将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同
的军事谋略；作为执政者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然
他们没有读过书，我也要说他们是有学问的。您现在不能够做到这一点，又
不去学习古人的做法，就好比蒙着被子睡觉，什么都不知道了。
【注释】
①主人：作者自称。
②弩、戟：均为古代兵器。
③文：文饰，这里作阐释解，义：礼仪。
④矿：未经冶炼的金属。璞：未经雕琢的玉石。
⑤咋（zé责），啃咬。
⑥角立：如角之挺立。芝草：即灵芝草。
⑦素：即绢素。黄：即黄卷。素、黄均代指书籍。
⑧秋茶：茶至秋而花繁叶密，比喻其多。
⑨同年，相等。
⑩孙武：春秋时杰出军事家。著有《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。
【评语】
大千世界，无奇不有，学贯古今者，穷愁潦倒，目不识丁者，安享富贵，
即使如此，我们能说读书无用吗？富贵，不因其愚昧，贫贱，不因其聪明。
况且，即使金玉满堂，愚者也不能算作富有；即使一文不名，智者也不能算
作贫穷。更何况三十年河东，三十年河西。
六七、学海无涯博学多问
人见邻里亲戚有佳快①者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也
哉？世人但见跨马被甲，长稍强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地
利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；
不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳②，荐举贤圣之至③也。但知私财不入，
公事夙办，便云我能治民；不知诚已刑④物，执辔如组⑤，反⑥风灭火，化
鸱⑦为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚会⑧，便云我能平狱；不知同辕观
罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。 及农商工贾，厮役奴隶，
钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【译文】
人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，
向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊．一般人只看
见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军，却不知
道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把
握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国
积财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，
荐贤举能的种种周密之处。一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就
说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，
消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，
判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追
财，用假言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。推而广之，甚至那
些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中
间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人
学习，对事业是有好处的。
【注释】
①佳快：优秀的意思。
②阴阳：中国哲学的一对范畴，古代思想家以此解释自然界两种对立和
相互消长的物质势力。
③至：周密。
④刑：通“型”。刑物：给人做出榜样。
⑤执辔如组：辔，马缰绳。组：用丝织成的宽带子。此句比喻御民有方。
⑥反：通“返”：回的意思。
⑦鸱：鸱鸮（chīxiāo）即猫头鹰，古人视为恶鸟。
⑧早刑晚舍：用刑宁早，纵舍宁迟。
【评语】
学海无涯，学无止境，岂可浅尝辄止，皮厚而腹空？学习除了有所侧重，
还应该广泛涉猎；除了广泛阅读，汲取古今中外的文明与智慧，还应该注意
向身边有实践经验的人学习。处处留心皆学问。
六八、不尚空谈学以致用
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人
之先意承颜①，怡声下气②，不惮劬劳，以致甘③，惕然惭惧，起而行之也；
未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命④，不忘诚谏，以利社稷，
恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧⑤，
礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵
义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，恤穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍
者，欲其观古人之小心黜出，齿弊舌存⑥，含垢藏疾，尊贤容众，⑦然沮丧，
若不胜衣⑧也；素怯懦者，欲其观古人之达生⑨委命，强毅正直，立言必信，
求福不回⑩，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去
泰去甚（11）。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠
孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县（12），不必理其
民：问其造屋，不必知