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起家庭的重担，你们于心何忍？
八○、独学无友孤陋寡闻
《书》曰：“好问则裕”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
盖须切磋相起①明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多
矣。《梁传》称公子友与莒相搏，左右呼曰：孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝
刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，
姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，
助召证之，赧然而伏，又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：“堂堂乎张，
京兆田郎。’”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃
言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔
焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”
字；人馈羊肉，答书云：“损②蹲鸱。举朝惊骇，不解事义③，久后寻迹，
方知如此。元氏之民④，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇
纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反⑤，错作许缘反，遂谓朝士言：“从
来谬音‘专旭’，当音‘专’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，
更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：“紫色声，馀分闰
位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言乃王莽形状，有一俊士，自许⑥
史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”又《礼乐志》
云：
“给太官挏马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，揰挏乃成。”二字并从
手。捶挏，此谓撞捣挺之，今为酪洒亦然。向学士又以为种挏时，太官酿马
酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：“周文弱枝之
枣”，为杖策之杖；《世本》：“容成造历。”以历为碓磨这磨。
【译文】
《书经》上说：“喜欢提问则知识充足。”《礼经》上说：“独自学习
而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。”看来，学习要共同切磋，互相启发，
这是很明白的了。我就见过不少闭门读书，自以为是，在大庭广众之口中出
谬言的人。《梁传》叙述公子友与莒两人相斗，公子友左右的人呼叫“孟劳”。
盂劳是鲁国宝刀的名称，这个解释也见于《广雅》。近时我在齐国，有位叫
姜仲岳的人说：“孟劳是公子友左右的人，姓孟，名劳，是位大力士，为鲁
国人所看重。”他和我苦苦争辩。当时清河郡守邢峙也在场，他是当今的大
学者，我证实了孟劳的真实涵义，姜仲岳才红着脸认输了。此外，《三辅决
录》上说，“汉灵帝在宫殿柱子上题字：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是
引用《论语》中的话，而对以四言句式，用来品评京兆人田凤。有一位才士，
却解释成：“当时张京兆及田郎二人都是相貌堂堂的。”他听了我的上述解
释后，开始非常惊骇，后来又对此感到惭愧懊悔。江南有一位权贵，读了误
本《蜀都赋》的注解，“蹲鸱，芋也”，芋字惜作“羊”字。有人馈赠他羊
肉，他就回信说，“谢谢您赐我蹲鸱。”满朝官员都感到惊诧，不知他用的
是什么典故，经过很长时间查到出典，魏元氏在位的时候，有一位有博学而
身居要职的大臣，他新近得到一本《史记音》，而其中错误很多，给“颛顼”
错误地注音，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位大臣就对朝中
官员们说：“过去一直把颛顼误读成‘专旭’，应该读成‘专羽’。”这位
大臣名气很大，他的意见大家当然相信并采用。直到一年后，又有大学者对
这个词的发音苦苦地研讨，才知道搞错了。《汉书·王莽赞》说：“紫色声，
馀分闰位。”是说王莽以假乱真。过去我曾经和别人谈书籍，其中谈到土莽
的长相，有一位聪明能干的人，自夸通晓史学，名声身价很高，却说：“王
莽不但长得鹰目虎嘴，而且有着紫色的皮肤，青蛙的嗓音。”此外，《礼乐
志》上说：“给太官挏马酒。”李奇的注解是：“以马乳为酒也，重同乃成。”
二字的偏旁都从手。所谓重同，这里是说把马奶上下捣击，现在做奶酒也是
用这种方法。刚才提到的那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树
之时，太官造的马酒才熟。他的学识竟到浅陋到如此地步。太山的羊肃，也
称得上有学问的人，他读潘岳赋中“周文弱枝之枣”一句，把“枝”字读作
杖策的杖字；他读《世本》中“容成造成历”一句，把“历”字认作碓磨的
磨字。
【注释】
①起：启发、开导。
②损惠：谢人馈送礼物的敬辞。意谓对方降抑身份而加惠于己。
③乃义，此指以故比喻事物的意义。
④元氏之世：指北魏。元氏为北魏皇帝之姓。
⑤反：即反切，是我国给汉字注音的一种传统方法。⑥自许：自我称许。
【评语】
学习是一种相互交流，取长补短的过程，相互启发，共同切磋可以启迫
思想，纠正谬误，闭门读书则会视野狭窄，自以为是。在今天这个信息时代，
封闭式的学习更是不可取的。
八一、单信耳受施安失所
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里①间，士大夫或
不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼徵质②为周、郑，谓霍乱为博
陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则 ③口，道线则孔方④，问
移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，
传相祖述⑤，寻问莫知原由，施安⑥时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢
朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，
亦共往填河⑦。”
《罗浮山记》云：“望平地树如荠。”故戴诗云：“长安树如荠。”又
邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗⑧，呼高
年为富有春秋⑨，皆耳学之过也。
【译文】
谈话写文章，援引古代的事物，必须是自己的亲眼看到的，而不是耳朵
所听到的，江南乡里间，有些士大夫不肯学习，又羞于被视为没有学养，就
把一些道听途说的东西拿来装饰门面。比如：把徵质呼为周、郑，把霍乱叫
做博陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都说成是去海郡，把吃饭说胡口，
把钱称之为孔方，把迁徒之处讲成楚丘。把婚姻说成晏尔，讲到姓王的人无
不称为仲宣，谈起姓刘的人无不呼作公干。这类“典故”大约一二百个，士
大夫们前后相承，一个跟着一个学。如果向他们问起这些“典故”的缘由，
没有一个能答出来；用于言谈文章，常常是不伦不类。庄子有乘时鹊起的说
法，所以谢朓的诗中就说：“鹊起登吴台。”我有一位表亲，作的一首《七
夕》诗又说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》上说：“望平地
树如荠。”所以戴高的诗就说：“长安树如荠。”而邺下有一个人的《咏树》
诗又说：“遥望长安荠。”我还曾经见过有人把矜诞解释为夸毗，称年老为
富有春秋，这些都是“耳学”的过错。
【注释】
①闾里：乡里。
②质：典当，抵押。
③胡：寄食。
④孔方：钱的列称。
⑤祖述：效法遵循前人的行为或学说。
⑥施安：疑为“施行“。
⑦填河：也称“填桥”。民间传说，每年七月七夕牛郎织女相会，群鹊
衔接为侨以渡银河。
⑧夸毗：以阿谀，卑屈取媚于人。
⑨春秋：指年数。富有春秋：指年纪小。
【评语】
学习应抱着科学的态度一丝不苟，来不得半点马虎，汲取知识务必准确
无误，切忌一知半解，甚至道听途说，以讹传讹。如若不然，轻者贻笑大方，
重则害人害己。
八二、说文解字学之根本
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而
非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀①；
学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学②
乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一
手之中，向背如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国③山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆
欲根寻，得其原本；至于文字，忽④不经怀，己身姓名，或多乘舛，纵得不
误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者，兄弟
皆手傍立字，而有名者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚
多。若有知吾⑤钟之调，一何可笑。
【译文】
文字是书籍的根本。世上求学的人，很多人都不通字义：通读《五经》
的人，肯定徐邈而非难许慎；学习赋诵的人，信奉褚诠而忽略吕忱；崇尚《史
记》的人，只对徐野民、邹诞生的《史记音义》这类书感兴趣，却废弃了对
篆文字义的钻研；学习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《三
苍》、《尔雅》。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。
以至有人见了服虔、张揖有关音义的书就十分重视，而得到同是这两人写的
《通俗文》、《广雅》却不屑一顾。对同出一人之手的著作，居然如此厚此
薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？