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薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？
求学的人都以博闻为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器
皿制度，都希望刨根问底，找出它的源头来；但对于文字，却漫不经心，自
家的姓名，也往往出现谬误，即使不出错误的，也不知它的由来。近代有些
人给孩子起名：弟兄几个的名字都用山作偏旁，其中就有取名为峙的；弟兄
几个的名字却用手作偏旁，其中就有取名为的，兄弟几个的名字都用水作偏
旁，其中就有取名为凝的。在那些知名的大学者中，这类例子很多。如果他
们明白这与晋平公的乐工听不出钟的乐音不协调是一回事的话，就会感到这
是多么可笑。
【注释】
①篆籀：大篆。
②小学：汉代转文字学，随唐后是：文字学，训诂学，音韵学，的总称。
③郡国：汉代这划分了郡与国。郡直辖于朝廷，国分封于诸王候。
④忽：轻视。经怀：留心。
⑤吾：应为晋。
【评语】
学习切忌好高骛远。知识好比高楼大厦，文字好比沙石砖瓦，没有一砖
一瓦，岂有高楼万丈？基础不牢，大厦岂能稳固？欲学业有成，请从基础抓起。
八三、不知所由博求古今
吾尝从齐主幸①并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村，后百
官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未
能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧馀聚，亢仇旧是 亭，
悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
世中书翰②，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺
耳。案：《说文》：“勿者，州里③所建之旗也，象其柄及三④之形，所以
趣⑤民事，故遽者称为勿勿。”
【译文】
我曾经跟从北齐文宣帝到并州去，从井陉关进入上艾县，从那里往东几
十里，有一个猎闾村。后来，百官又在晋阳以东百余里的亢仇城旁接受马粮。
人家都不知道上述两个地方原本是哪里，广泛查阅古今书籍，都没有弄明白。
直到我翻检《字林》、《韵集》这两本书，才知道猎闾就是过去的馀聚，亢
仇就是 亭，都属于上艾县。当时太原的王邵想撰写乡邑记注，我把这
两个旧地名说给他听，他非常高兴。
世上的书信，内中多有“勿勿”这个词语，历来相承如此，不知道它的
根由，有人乱下结论说这就是“忽忽”的残缺。按：《说文》上说：“勿，
是乡里所树立的旗帜，这个字象旗杆和旗帜末端三条飘带的形状，是用来催
促民事的。所以就把勿忙急迫称为“勿勿”。
【注释】
①幸：帝王驾临。
②书翰：书信州里：泛指乡里。古代 2500 家为州，25 家为里。
③：古代旆旗末端直畅，飘带之类下垂饰物。
④趣：催。
⑤：急逐，急速。
【评语】
学习遇到问题，不能视而不见，不能人三亦云，以讹传讹，要耐心研究，
直到弄懂为止。知之为知之，不知为不知，这是学习时应持有的态度。
八四、校定书籍不可偏信
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向、方称此职耳。观天下书未遍，不
得妄下雌黄①。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆贝，不可偏
信一隅也。
【译文】
考核订正书籍，是很不容易的，从扬雄、刘向开始，才有人胜任这个工
作了。天下的书籍没有看遍，就不能任意改动书籍的文字，有时那个版本认
为是错误的，这个又认为是正确的；有时，开头是相同的，后来却出现分歧；
有时，两版本的同一处文字都不妥当；所以不可以偏信一个方面。
【注释】
①雌黄：古人以黄纸写字，有误，则以雌黄涂之。因此称改易文字为雌黄。
【评语】
兼听则明，偏听则暗，世上书籍，不可不信，也不可轻信，须在充分掌
握资料的基础上去粗取精，去伪存真，从而尽可能接近真理。
文章篇
八五、标新立异莫忘操守
夫文章者，原出《五经》：诏命①成檄，生于《书》者也；序述论议②，
生于《易》者也；歌咏赋颂③，生于《诗》者也；祭祀哀诔④，生于《礼》
者也；书奏⑤箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓⑥诰，敷显仁义，
发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味⑦，
亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬已，
显暴君过；宋玉体貌容治，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃
赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆
莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗辣过度；冯敬通浮华摈压；
马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞
假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁饮性无检格；刘桢屈强输作；王
粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁，扇动取；阮籍无礼败俗；
嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取
危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。
凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔
天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宁孝武帝，皆负世议，非
懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思
之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所
积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。
今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自
赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜
防虑，以保元⑧。
【译文】
文章都来源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《书》中产生的；序、
述、论、议，是从《易》中产生的；歌、咏、赋、颂，是从《诗》中产生的；
祭、祀、哀、诔，是从《礼》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中
产生的。朝迁中的典章制度，军队里的誓、诰之辞，传布显扬仁义，阐发彰
明功德，统治人民，建设国家，文章的用途是多种多样的。至于以文章陶冶
情操，或对旁人婉言劝谏，进入那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。
在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学这类文章。但是自古以
来，文人多陷于轻薄：屈原表露才华，自我宣扬，暴露国君的过失；宋玉相
貌艳丽，被当作俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取桌王
孙的钱财，不讲节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》一文中自我暴露；扬
雄作《剧秦美新》歌颂王莽，其品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；
刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅投靠依附权贵；班固剽窃他父亲的《史记
后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因秉性浮华屡遭压抑；马融谄媚权贵遭致
讥讽；蔡邕与恶人同遭德罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不驯，触犯刑
法；杜笃向人索借，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝大叶；繁
钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；
孔融、祢衡放诞倨傲，招致杀身之祸；杨修、丁鼓动曹操立曹植为太子，反
而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败欲；嵇康盛气人凌人，不得善终；傅玄
负气争斗，被免掉官职；孙楚恃才自负，冒犯上司；陆机违反正道，自走绝
路；潘岳唯利是图，不知进退，以致遭到伤害；颜延年意气用事，遭到废黜；
谢灵运空放粗略，扰乱朝纪；王融凶恶残忍，咎由自取；谢朓对人轻忽傲慢，
因而遭到陷害。以上这些人，都是文人中出类拨萃之辈，不能全都记载下来，
大致如此吧。至于帝王，有时也难幸免。过去身为天子而有才华的，只有汉
武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等几个人，他们都遭到世人的议
论，并不是具有美德的君主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、
张衡、左思这类人，有盛名而又能避免过失的，不时也可听到，但他们中间
遭受祸患的还是占多数。我常常思考这个问题，推究其中所蕴含的道理，文
章的本质就是揭示兴味，抒发性情，容易使人恃才自夸，因而忽视操守，却
勇于进取。现代的文人，这个毛病更加深切，他们若是一个典故用得快意妥
当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，心潮澎湃雄视千载，独
自吟诵叹赏，不觉世上还有旁人。更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武
器更加惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪电还要迅速，你们应该特别加以防
备，以保大福。
【注释】
①命：古代政府的一种公文。
②序述论议：均为古代文体名。
③歌咏赋颂：均为古代诗体或韵文体名。
④祭礼哀诔：均为古代哀祭类文体名。
⑤书奏：指书简、奏章等。
⑥誓：告诫将士或互相约束的言辞。
⑦滋味：味道。此指对文章魅力的感受。
⑧元：大，吉：福。
【评语】
古人云：满招损，谦受益；作文章也是这样，抒发情感要恰到好处，适
当得体，莫恃才自夸，盛气凌人，目空一切；揭露批评，要好言相�