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吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸①时，撰《西府新文》，
讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音②故也。有诗赋铭诔书表启
疏二十卷，吾兄弟始在草土③，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。
衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。
【译文】
我先父的文章，十分典雅纯正，不盲从流俗。梁孝元帝为湘东王时，编
成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被收录的，这是因为他的文章不合
世俗的口味，没有靡丽的辞句。他留下了诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏
等各类文章共二十卷，我们兄弟当时正在守丧，这些文章都没有来得及编排
整理，就遇到火灾被烧光了，最终未能传世。我怀此惨痛遗恨，真是痛彻心
肺骨髓！先父的操行见于《梁史·文士传》以及孝元帝的《怀旧志》。
【注释】
①蕃邸，指梁元帝被封为湘东五时在镇江的住所。
②郑、卫之音：春秋战国时期郑国卫国的俗乐，与雅乐不同。《论语卫
灵公》有“郑声淫”之说。后因以郑、卫之音通指淫荡的乐歌或文学作品。
③草土：居丧。古时居父母之丧者睡草席枕土块，故曰草土。
【评语】
人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到
不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。
九四、文从三易自然亲切
沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，
三也。”刑子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”深以此
服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓①。此岂似用事邪？”
【译文】
沈隐侯说：“文章应当遵从“三易”的原则：容易了解典故，这是第一
点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”刑子才常说：
“沈约的文章，用典让人难以察觉，就像自己的心里话。”我因此很佩服他。
祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗说：‘崖倾护石髓’这难道像在用典吗？”
【注释】
①石髓：石钟乳。
【评语】
文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍
为人所乐道。那种故作高深，卖弄才学的作风是不足取的。
九五、和而不同群而不党
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，
魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺下纷坛，各有朋党。祖孝徵
尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”
【译文】
邢子才和魏收都有盛名，一般人习惯于把他们视为标准，当作宗师。邢
子才欣赏沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，二人每当谈天喝酒时，
就争得面红耳赤。邺下人物盛多，二人各有自己的朋党。祖孝徵曾经对我说：
“任昉、沈约二人的是非，就代表着邢子才、魏收二人的优劣。”
【评语】
文章自有其风格，文人自有其流派，自然无可厚非，但岂可因此而党同
伐异、势不两立？古人云：“海纳百川，有容乃大。”一枝独秀，何如百花
满园？
九六、用词规范用典妥帖
《吴均集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾
子敛襟：盖忌夫恶名之伤实出。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避
此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同《孝经》云：“资于世父以事君
而敬同。”
不可轻言也。梁世费旭诗去：“不知是耶①非。”
殷沄诗云：“沄云母舟②。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飏其母。”
此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》：“伐鼓渊渊”者，《宋书》
已有屡游之诮；如此流比③，幸须避之。
北面④事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大
失也。举此一隅，触涂⑤宜慎。
【译文】
《吴均集》中有《破境赋》一文。古时候，有座城邑名叫朝歌，颜渊因
为这名称就不在那里停留；有条里弄名叫胜母，曾子到此赶紧修饰仪容以示
恭敬：他们大概是怕这些不好的名称损伤了事物的实质吧。破镜是一种凶恶
的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名字。近代常
看见奉和别人诗歌的人，在和诗的题目中写上敬同二字，《孝经》上说：“资
于事父以事君而敬同。”可见这两个字是不能随便说的，梁朝费旭的诗说：
“不知是耶非”。殷云的诗说：“沄云母舟。”简文帝讥讽他俩说：“费旭
既不认识他的父亲，殷云又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧事，也
不可以随便引用。有的人在文章中引用《诗经。》中“伐鼓渊渊”的诗句。
《宋书》对这类乱用词语的人已有所讥讽，以此类推，希望你们也一定要避
免此类事情发生。有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思
念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”这种表现
父亡卖子的悲痛的典故，这些都是大的过失。仅仅举以上这几个例子，你们
就应该知道处处慎重。
【注释】
①耶：南朝俗称父亲为“耶”。
②云母舟：以云母装饰之舟。
③流比：同类比照类推。
④北面：古礼，臣拜君卑幼拜尊长，却面向北行礼，因而层臣下，晚辈
之位曰“北面”。
⑤触途：处处。
【评语】
用词准确规范，用典妥帖得当，这是写文章的起码要求。当今社会，乱
用词语，滥造词汇似乎成为一种时尚，什么“大腕”“感冒”“铁瓷”之类
不胜举权，不一而足，广告用语更是漏洞百出，令人费解。由此可见，净化
语言环境，势在必行。
九七、他人文章必无轻议
江南文制①，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁也。山东
风俗，不通击难②。吾初入邺，遂尝以此人，至今为悔，汝曹必无轻议也。
【译文】
江南人写文章，希望别人批评指正，知道毛病所在，立即改正，曹植从
丁那里就感受过这种风气。山东的风俗，不懂得请别人客观评价自己的文章。
我刚到邺城的时候，就曾经因此而触犯人，至今感到后悔，你们一定不要随
便议论别人的文章。
【注释】
①文制：制文，写文章。
②击难：攻击，责难。
【评语】
文学评论对文学的健康发展起着一定的积极作用，不知其短，安有长进？
对文人来讲，讳疾忌医式的做法只会束缚自己的手脚，如果结为朋党，相互
吹捧，捞取虚名，则更是不足取的。
九八、刺谏美颂莫要混杂
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐
讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴
趋行》，何不陈子光、夫差乎？
《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎？
【译文】
凡诗人的作品，指责的、规谏的、赞美的、歌颂的，各有其源流，不曾
混杂，使善和恶同处一篇之中。陆机作《齐讴行》，前面叙述山川、物产、
风俗、教化的兴盛，后面部分突然轻视山川之情，大背离此诗的风格了。他
写《吴趋行》，为什么又不陈述阖闾、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什
么又不陈述周郝王、汉灵帝的事呢？
【评语】
作诗写文章，前后风格应该一致，前后矛盾，既显突兀，又有悖情理，
实为作文之大忌。
九九、用事有误引以为诫
自古宏才博学，用事误者有①矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后
人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：
“有唯鸣。”又曰：“雉鸣求其牡。”毛《传》亦曰：“，雌雉声。”又云：
“雉之朝，尚求其雌。”郑玄注《月令》亦云：“雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉
唯以朝。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀兄弟。”孔，甚也；怀，
思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛
心拔脑，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，
当谓亲兄弟为孔怀。《诗》云：“父母孔迩①。”而呼二亲为孔迩，于义通
乎？《异物志》云：“拥剑状如蟹，但一②偏大尔。”何逊诗云：“跃鱼如
拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖
宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说
项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文
诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辩为庄周言也。《后汉书》：“囚
司徒崔烈以锒铛③。”锒铛，大也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千
卷学士，尝作诗云：“银三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。
【译文】
自古以来，那些才华横溢，博学多识