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虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。
重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
【译文】
《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵，扶弱济贫，好
酒贪杯漫无制，兗州那里的人把他称为濌伯。这个濌字各种书里都没有解释。
梁孝元帝曾经对我说：“我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，把
它叫作嚃羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”
简宪是汀州刺史张缵的溢号，江南地区的人称他为饱学之士。案：著《晋中
兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来的。社会上
又有濌濌这个词语，大致是无所不施，无所不容的意思。顾耐以王的《玉篇》
误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多闻，但他的学识还是在张缵、梁孝
元帝之下，而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。
重沓是多饶积厚的意思，从黑傍是没有意义的。
【注释】
①《晋中兴书》从东晋，写起宋湘东太守何法盛撰。
②羊曼：晋人。字祖延。任晋。
③常：通“尝”，曾经。颓纵：疏慢放纵。任侠：凭借权威、勇力或财
力等手段扶且弱小，帮助他人。
④诞节：漫无节制的意思。
⑤《晋书·羊曼传》：“时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，
太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为郎伯，阮孚为诞伯，高
平刘缓为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯。”
⑥嚃（tà踏）羹：谓饮羹不加咀嚼而连菜吞下。
⑦张缵：字伯绪。仕梁为湘州刺史，后被害。
⑧法盛：即著《晋中兴书》的何法盛，南朝宋人。
⑨耆（qí其）老：老年人。
⑩《玉篇》：字书。南朝梁顾野王撰。今本三十卷。黑傍沓：即黯字。
【译文】
字书没有收录的字，却在方言果得到了佐证，说明各地方言中有些词汇
仍足有生命力的，近年来，京腔粤语的风行即是证明。适当学习方言可丰富
自己的词汇，但应该适可而一六七、“丈”之与“大”易为误耳《古乐府》
歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，
调弦未遽央①。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。
丈人亦长老之目，今也俗犹呼其祖考为先亡丈人②。又疑“丈”当作“大”，
北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之原“大”，易为误耳。近代文士，颇
作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦已之群妻之意③，又加郑、卫之辞④，大雅君
子⑤，何其谬乎？
【译文】
《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三个媳妇。
媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人且安坐，调弦未遽
央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两老身旁，与儿女没有两样，
所以歌辞中有这些话，丈人也可作为长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某
人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方
的风俗。媳妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，容易误写。近代的
文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配对成双的事，
又加入一些淫邪的词句，这些道德高尚才能出众的人，为什么如此荒谬呢？
【注释】
①此为《乐府·清调曲·相逢行》。其词曰：“相逢狭路间，道隘不容
车。如何两少年，挟毅问君家，君家诚易知，易知诚难忘。黄金为君门，白
玉为君堂；堂上置尊酒，使作邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三
人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者满路傍。入
门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何噰噰，鹤鸣东西
厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所作，挟瑟上高堂，丈人且安坐，调
弦未遽央。”颜氏谓“先述三子，次及三妇”，于诗中可见。舅姑、丈人：
均指公婆。未遽央：仓猝未尽的意思。
②祖考：指已故的祖辈、父辈。
③匹嫡：婚配。耦己：成双。
④郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌辞。后用以代指淫荡的文学作
品。
⑤大雅君子：指道德才学俱佳者。
【评语】
人有人格，文有文品，诗歌文章除恰情悦目以外，还应给人以道德的教
化、淫词滥曲格调低下，决非正人君子所为。
一六八、百里穷困以键当薪
《古乐府》歌百里奚词曰①：“百里奚，是羊皮，忆别时，烹傍伏雌，
吹扅扅：今日富贵忘我为②！”“吹”当作炊煮之“炊”③，案：祭岂《月
令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并
以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。
【译文】
《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，
吹扊扅：今日富贵忘我为！”“吹”字应刍写作软煮的“炊”。案：蔡邕的
《月令章句》说；“键，就是关牡，是用它来栓门的，有人也称它做剡移。”
这样看来，百里奚夫妇当时很贫困，把门闩也当作薪柴烧了。这个字《声类》
写作“扊”，有的书也写作“扂”。
【注释】
①百里奚，春秋时秦穆公贤相。原为虞国大夫。虞国被灭后，他流落到
楚国。秦穆公闻其贤，用五张羊皮将他从楚国赎回。故被称为“五羖大夫”。
后辅佐秦穆公建成霸业。
②据《乐府解题》引《风俗通》：百里奚为秦相后，其妻为洗衣妇。在
相府举行的一次音乐会上，她演唱了这首歌词。
百里奚方知这位洗衣妇就是他过去的妻子，遂重新结为夫妇。
伏雌：母鸡。扊（yǎn 炎）扅（yí移）：门闩。
③王吹：吹，炊古通。
【评语】
君子不患财富不积而患腹无诗书，昔日百里奚潦倒之际，以门为薪，其
妻洗衣为生，然而不坠青云之志，辅佐穆公，终成大业。这难道不给我们以
有益的启示吗？
一六九、《通俗》无主高才秩名
《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造①”。虔既是汉人，其《叙》
乃引苏林、张揖②；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语③，《通俗》
反音，甚会近俗④。阮孝绪又云“李虔所造“⑤。河北此书，家藏一本，遂
无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》⑥，并无其目，竟不得知谁制。然其
文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此
书，未知即是《通俗文》，为当有异⑦？或更有服虔乎？不能明也。
【译文】
《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是
汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国
人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在
的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏
有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，
最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常
用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通
俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。
【注释】
①《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经
籍志》著录有服虔《通俗文》。
②苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。
③反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。
这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”
④会：合。近俗：现在的习尚。
⑤阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此
云《通俗文》李虔所造，当出其中。
⑥《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王
俭撰。二书均为书目。
⑦为：或者，还是。表选择。
【评语】
著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，
造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？
一七○、始皇焚书典籍错乱
或问：“《山海经》夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如
此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文①，为日久矣；加复秦人灭学，
董卓焚书，典籍错乱，非止于此譬犹《本草》神农所达，而有豫章、朱崖、
赵国、常山、奉高、真定、临淄，冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公
所作，而云‘张仲孝友；仲尼修《春秩》，而《经》书孔丘卒；《世本》左
丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉
篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残；《列仙
传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆
又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人，明德马后及梁夫人羼：皆由
后人所羼②，非本文也。”
【注释】
①阙文：缺疑不书。
②羼：搀杂。
【译文】