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他造的业必须要受报，受报是他自己变现的，不是佛菩萨造个地狱让你去消业障。好像是世间人犯罪了，造个监狱让你在这里面去受刑，判你多少年受刑，不是的。法界里头没有人为的，六道，饿鬼道、地狱道不是人造的，也不是天神造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，与佛菩萨更没有关系，是自己不善的心变现出来。就像做恶梦，所以他必须要受。他受报的时候，我们讲吃尽苦头，回心转意他就开始觉悟了。必须到他觉悟的时候，佛菩萨才能帮得上忙。我们看到地狱时间很长，都是论劫数算的，但是时间不是真的，《华严》上常讲念劫圆融，没有长短，实在没有时间，也没有空间，这个我们读得很多，知道。没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，时间跟空间都不是真的。时间长短、空间大小都是我们妄想里面起的作用，我们有这个妄念，好像空间有大小，时间有长短，其实没有。这个道理如果是一直在一起学习的同学，我们一提你就明了，这才叫事实真相。
明了之后我们做人，所以说人生观、宇宙观就改变了，就走向正确的路，你有个正确的宇宙观，正确的人生观，你的方向目标正确。决定要断恶修善，决定要积功累德，你要从这儿做基础，要不然你回不了头，要不然没有法子觉悟。断恶修善的标准要依佛菩萨，佛菩萨所表现的，他表现是正确的。佛菩萨表现是什么？十善业道。十善条目只有十条，每一条展开无量无边，要认真在日常生活当中去学习，回归自性，十善业道就是性德，就是自性。佛说我们本来是佛，我们本来思想、言行跟十善业道完全相应。所以，你要展开十善业道，这是我本来面目，好像一面镜子一样，照一照，那是我本来面目。
现在呢？现在我染上一身的肮脏，像掉到粪坑里面，爬起来满身都是大粪，苦不堪言；但是晓得你的本来面目没有丝毫损害，你只要洗干净，没事了。我们依照戒律，就是把自己洗干净，像一面镜子，哪个地方没洗到，照一照洗干净。这面镜子是释迦牟尼佛给我们的，功德无量！没有这面镜子怎么知道！你要是把这些理事都搞清楚，你对十善业道就非常欢喜，你会时时刻刻不离开它，你会很喜欢去学这个东西，你在修学当中就法喜充满。随著你功夫的浅深，烦恼少了，智慧天天增长，德行天天提升，你自然就不一样了。这个与世法里面贫富贵贱毫不相干，纵然是贫贱，他会法喜充满。在家修行确实像孔夫子的学生颜回一样，快乐！颜回的物质条件是学生里头最差的，但是他生活的快乐情趣是一般同学不能相比的。他乐在什么？他乐在道，我们今天讲精神生活，精神生活比物质生活还要重要。
如果是出家，那就跟释迦牟尼佛一样快乐。释迦牟尼佛一生没有财产，一生没有房子，晚上睡觉在大树底下，树下一宿；吃饭到外面托钵，日中一食。我们一般人看见了，这个生活苦不堪言，释迦牟尼佛在世间上，人间天上第一快乐，没有人能够相比。一生的事业就是教学，教化众生，悟后就帮助别人。他所表现的告诉我们苦乐不二，大乘教说入不二法门，那叫真乐。有苦有乐，那个乐不算乐，苦乐都没有才真乐，这个道理很深。性相不二，理事不二，生死不二，入真不二法门，凡圣不二。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八二七卷） 2007/9/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1827
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第九段，「主伴严丽三昧门」。
这段经文不长，总共只有六首偈颂，可是它含的义理、境界确实是没有边际。「主」是如来，「伴」是菩萨与一切众生。首先我们在前面学习过，佛法里面讲主，是一个主，但是这个一不是独一，这要晓得。佛法讲的一是任一，也就是说，任何一个人都可以做主，任何一个人也都是伴。就好像我们一般会议里面主席，推什么人上去做主席，他主持这个活动，其余的都要听他指挥。如果这个法会，释迦牟尼佛是主，阿弥陀佛、毗卢遮那都是伴，十方一切诸佛菩萨统统是伴，主席只有一个。如果这个法会是阿弥陀佛主持，释迦、毗卢遮那也都是伴，这是我们必须要晓得的。佛家讲法界，现在世间人讲宇宙，法界的意思比宇宙好，因为宇宙在法界里面。就像佛在《楞严经》上所举的比喻，佛把真心比喻做太空，把宇宙比喻做太空里面的一片云彩，你就晓得宇宙不大，在佛法里头不大。所以法性大，法界大，讲法界、讲法性、讲真心，都是一桩事情，这个我们学佛同学首先要明了的。
世界无量无边，今天我们的经文讲到第四首，第四首偈、第五首偈，无量无边。无量无边的法界里面有无量的众生，通常佛把它归纳起来讲十法界，把它分为十大类，十大类的每一类里面都是无尽的复杂。十法界里面众生都是迷失了自性，可以说都是凡夫。十法界里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、还有佛，为什么说都是凡夫？他没有明心见性，没有明心见性就都叫凡夫。但他比六道凡夫高明太多了，所以佛也讲「内凡外凡」，内是六道轮回里面的，叫内凡；六道外面是四圣法界，叫外凡。真正的圣人是离开十法界才是真的圣人，也就是佛教里面所讲的明心见性，见性成佛，这是真的圣人，这不是假的。所以，十法界里面的佛，天台大师说「相似佛」，相似就不是真的，相似，很像，不是真的，十法界里的佛。为什么？他还有一品无明没有断，他只断分别执著，连分别执著的习气都断了，所以很像佛，称为相似佛。我们现在念的这一品，「贤首菩萨品」，贤首菩萨就是相似佛，十法界里面的佛法界。到无明断掉了，他就是真佛，那就不是相似。
真佛，但是他无始无明的习气还没有断尽，所以又给他一个名字，叫分证佛。他是真的，他证得局部，没有圆满。佛经里的比喻，比喻很好，比喻月光，月亮。你看初三、初四，月牙，十五满月，月牙的月光是真的月光，不是假的。所以，刚刚破无明，无明习气还很重的时候，这时就叫他分证即佛，说明他还没有圆满。圆满叫究竟即佛，究竟圆满，十四的月亮还没有究竟圆满，把十四比做等觉，把十三比做十地，是用这个来做比喻。可是真正的月光是平等的，初三、初四的月牙跟十五圆满的月光，你说是不是一个月光？是的，是平等的。只是月光大小不一样，它是平等的，它是真的，它不是假的，所以佛用这个来做比喻。
众生有感，佛就有应，众生种类差别太多，我们念《观世音普门品》，《普门品》里面也说得很明白，观音菩萨应以什么身得度，他就现什么身。众生想佛来度他，他就现佛身；众生希望耶稣来度他，他就现耶稣身；希望真主来度他，他就现真主身，无处不现身。他现真主身，真主为主，所有一切诸佛如来都是伴；如果在基督教里面，基督耶稣是主，诸佛菩萨都是伴，真平等，这不是假平等。遍法界虚空界，万事万法，连虚空都是心现识变。什么人的心？就是你自己的真心，是你自己的本性。遍法界虚空界，无量无边众生，心现是相同的，一个心现，所以是一家人。我们把今天的经文念一遍，从第四首看起：
【宿世成就善因缘。具足修行佛功德。此等众生绕菩萨。悉共合掌观无厌。譬如明月在星中。菩萨处众亦复然。大士所行法如是。入此三昧威神力。】
这当中四首，就是从第二到第五，昨天我们学习的跟今天念的这两首偈，是举例子，举一方。一方它的作用，一方的作用。一方作用你了解之后，方方面面都一样，无量无边。所以经文不多，意思无有穷尽，前面讲的依正庄严，我们所看到的境界确实是无比的殊胜壮观。佛所坐的莲花，主所坐的莲花，多大？跟三千世界一样大。这里头你一定要懂得表法的意思，在我们今天讲他的影响，他的影响是三千大千世界。什么影响？莲花代表清净，清净的依正庄严，平等的依正庄严，他影响三千大千世界。就像我们前面所学习的「毛光照益三昧门」，也是举例子，一个毛孔，一根汗毛放的光，你看看他举了四十四种功德。而实际上，实际上功德无量无边，略说，举几个例子，就说了四十四种。
毗卢遮那佛，这是究竟佛果上，这个毫光它范围多大？遍法界虚空界，那就不是一个宇宙，我们无法想像。为什么？他是自性里面本来具足的，他不是修得的，是本来就有的。诸佛有，菩萨有，我们大家统统都有。所以佛在经上讲，一切众生本来是佛，这个你要相信。佛法讲信，头一个是信自己，你不相信自己你就不能成就。相信自己本来是佛，我现在要学作佛，哪有不成佛的道理！你要不相信自己本来是佛，你永远就成不了佛。我们中国五千年的老祖宗也非常了不起，告诉我们「人之初，性本善」，你的本性本善，那么你一定会做个善人；如果你不相信自己本善，你想学好都学不好，学不出来。知道自己本善，我学好不难，应当会学好，本善。所有不好那是染上不良的习气，把那些不良的习气统统改正过来，我不就是本善了吗？本善是自己本来就是这样的，一点习气都没有。
佛跟我们讲得更透彻，你本来是佛。佛的意思是觉悟的意思，是智慧的意思，换句话说，你本来有圆满的智�