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世尊在《仁王经》上给我们讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是一弹指。一弹指的六十分之一，叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们弹得快一点，弹得快，我这个弹法大概一秒钟弹四次。四乘六十，再乘九百，刚刚好两个十万八千。也就是说一秒钟多少个生灭？二十一万六千次的生灭。不是像看电影，电影一秒钟二十四次，二十一万六千次，你怎么知道是假的？这才叫事实真相。你要是能真正从这上看透了，你才懂得「凡所有相，皆是虚妄」，你对於所有现象里面你不会执著，你也不会分别，也不会起心动念。为什么？它是假的，不是真的。相有没有？非有非无，不能说它有，不能说它无。怎么不能说它有？它根本不存在；怎么不能说它无？它确实现相。契入到这个境界，不但理事无碍，事事无碍。
我们迷在这个幻相当中，迷得太久了，以为真有。以为真有，所以才有分别，才有执著，这个亏吃大了。因为你有分别，就有十法界，以为它有，你就有执著，执著就六道轮回现前。十法界、六道从哪来的？自己念头里变现的，所以佛讲一切法从心想生。十法界、六道是你心想的，你心里想分别，就十法界现前；心里想著执著，我要控制它，我要占有它，六道就现前。这里面就有善有恶，你念念是善，利益众生，三善道。为什么出不了六道？因为你执著，行善执著我作善，造恶执著我在造恶，所以就有三善道、三恶道，这么来的！
所以夏威夷的土著的资讯里面讲得好，世界是你造的，是你念头造的，所以你对整个世界要负责任，这个话说得有道理。我们现前身体是自己造的，我们这一生当中生活环境是自己造的，你不能够怨天尤人；你怨天尤人，你错了。是福、是祸，是善、是恶，全是自己念头变现出来，所以你要对自己负责任。第一个对自己负责任是自己，然后自己做好了，自然影响周边，自然影响环境，这就慢慢跟菩萨道接近。你要真搞清楚，真搞明白，你就会发现，这个世间最美的、最善的、最有意义的、最有价值的，统统是佛菩萨所干出来的。凡夫无论讲到什么丰功伟业，中国人讲的三不朽，立德、立功、立言，全是假的。为什么？都没有离开执著，没有离开执著就是都没有离开六道，不管你搞什么都是刹那生灭。
所以觉悟的人看到六道里面这些众生，叹息，「可怜悯者」，你想想可不可怜？如果真有其事，那不可怜，那不可以说人家可怜悯；没有这回事，确实完全都是在作梦。你做个甜蜜的美梦，生善道，做恶梦，生三恶道，无论是精神世界、物质世界都是了不可得。所以佛陀慈悲到极处，为我们示现，这是教我们的，现身说法。六道凡夫现在可以说迷惑颠倒，妄想追求名闻利养、追求财富、追求地位、追求权力、追求财色名食睡，这个东西全是假的。自性清净心里头没有这些东西，你要是这样搞法，这叫造业。《地藏经》上讲，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，佛有没有说错？我们如果没有这几十年大乘的薰陶，对佛这句话都打问号。佛说得是不是太过分，怎么会说得这么严重？几十年薰陶之下才晓得，佛说的句句实话，一丝毫没有过分，讲的是真话，我们才佩服到极处，感恩到极处。终於把这桩事情搞清楚、搞明白了。
清楚明白之后，我们要做的功夫没有别的，就是放下，真正懂得为什么要放下！原来这个东西放下就是，放下假的，就是真的，真的不要求，本来是真的，本来是一真法界。你看六祖跟我们讲得多好，我们的心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉悟的，本来是不动的，不动就是定，就是现在讲的三昧，你看三昧讲多少！三昧就是不动，「何期自性，本不动摇」，那就是三昧。你要有所求，能生万法，整个宇宙是你变现的，夏威夷土著说得好，整个宇宙是你造的，能生万法跟造宇宙是一个意思，是你造的。你缺什么？什么都不缺，全宇宙是你造的，你缺什么？不知道是自己造的，想这里得一点，那里得一点，全错了。我们这一生真的是很有缘分，能够接触到大乘，能够生欢喜心。大乘教真的比我们吃饭睡觉都重要，可以不吃饭，可以不睡觉，不能离开大乘，才能有这些成就。所以，「宿世成就善因缘」。
『具足修行佛功德』，佛的功德无量无边，功是功夫，德就是你得到的，这个德跟得失的得是一个意思。你修功就有德，在佛法里常说的，「持戒有功，三昧是德」，你就得禅定，「修定有功，开悟是德」。你就晓得，我持戒一定要得三昧，修定一定要开智慧。为什么有的人持戒得不到定？有些人修定不会开慧，什么原因？你要晓得，放不下！持戒，自以为戒持得不错，对於不持戒的人瞧不起，你说他怎么会得定？定是什么？定是清净心，清净心怎么现得起来？所以能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世间有没有过？你只要想到刹那生灭，就没有过，所有一切真妄、邪正、是非、善恶，全都没有。你就晓得，这些真妄、是非、善恶，全是自己阿赖耶识里面烦恼心所的反应，这才是真的，外头有没有？没有。如果我里头没有这个反应，你就看不到外面这些是非善恶，你就看不到。你所看到的是定中境界，你所看到的真的刹那生灭。
就像看电影一样，你知道那是假的，不是真的。你可以欣赏他，你不会受他欺骗，不会说他哭，你跟著哭，他笑，你跟著笑。所以古人讲，「演戏的是疯子，看戏的是傻子」，你受他欺骗。真正明白的时候，如如不动。面对著电影、电视，电影银幕或者电视萤幕，你面对著它，你在那里修定，你在那里修慧，戒定慧三学，看电视也是修戒定慧。看戏、唱歌、跳舞都是修戒定慧，你说多活泼！佛菩萨跟一切众生和光同尘，一丝毫障碍都没有，事事无碍。众生他执著，他就有妄想分别执著，所以他造业。佛菩萨没有妄想分别执著，他不造业。他不造业，他在这里修戒定慧，勤修戒定慧，他决定没有贪瞋痴，这真修行。
《华严经》到末后，善财童子五十三参给我们做这个表演。方东美先生早年把《华严经》介绍给我，他说这是全世界最好的一部哲学概论。他是个哲学家，那个时候，我跟他学的时候，我二十六岁，他四十多岁，他大概大我二十多岁的样子，不到五十岁。晚年他进步了，他知道佛法超过哲学，超出太多。因为有一段时期，我在台北，是道安法师办大专佛学讲座，他要我去做总主讲，好像办了四年。那个时候我很想找方老师去开因明，佛法里的因明学。我就找他，那个时候方老师五十多岁了，我讲经也讲了不少年。他就告诉我，他说因明、逻辑、辨证法这个都是一类的，科学的方法论，大乘教里不适用，它超越了；这个东西对中下根性的人有用，对大乘没有用。我听了这个话，也就豁然领悟到，真的，为什么？那些东西，依旧没有把妄想分别执著放下，还是在里头；真正超越，没有别的，放下，放下就是。
方先生晚年，境界大幅度提升，所以晚年在台湾学校教书完全讲佛学。在台湾大学讲了三个大单元，时间都很长，「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」，他讲这些。台大退休下来之后，辅仁请他去，在辅仁讲「华严哲学」，四个大单元。所以他虽然是教授，要在佛法里讲他是和尚。和尚是印度话，中国的意思就是老师，亲教师。和尚，出家人可以称，在家人也可以称，不分在家、出家，你真正是以佛法教化众生的，这称和尚。所以我们李老师，这在家居士，他是两个学校教授，中国医药学院的教授，他教中医，教《黄帝内经》；中兴大学教授，他教中文，中文系的。孔德成先生称他和尚，给他写字，题款都是「雪庐大和尚」，雪庐是老师的别号，称大和尚。我们当时也看到，怎么称「大和尚」，那时候不太清楚。
老师跟我们讲解，和尚是梵语，意思是亲教师。我们跟他学佛法，他是我们指导的教授，就是亲教师。和尚不是随便称的，法师随便称。就像一个学校，这个学校里面老师很多，但是教导我的老师只有那几个。不是真正教我的，不称亲教师，不称和尚，都一般称法师。真正教我课的，才叫和尚，所以和尚跟学生的关系是非常亲密。学校老师很多，很多没有上过我们课的，但是我们一般都称老师。所以「具足修行佛功德」，什么叫功？什么叫德？譬如我们今天修学，功夫不得力，不能成就，原因在哪里？基础的功德没有。基础的功德，就是基础的戒律。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这是基础。这个基本功没有修好，你就没有德行，所以你提不上去，怎么提升都提不上去。
前几天悟闻法师到这里来，陪他的是印尼的一些居士们，跟我都很熟悉，他们想在印尼办佛学院。我曾经告诉他们，办佛学院非常不容易。民国以来，你想想看多少人办佛学院，有没有成就？连演培法师自己都讲，演培法师是厦门太虚大师所办的佛学院，在那边毕业的。说这个话，三十年前了，我第一次到香港来讲《楞严经》，正好他也到这边访问。有一天去玩，就邀我一起，大概有十几二十位出家人，租了个小巴士，在香港各处去游览。车上就告诉我们大家，他说你想想看，现前这些讲经的法师，哪一个是佛学院出身的？一个都没有，他指著我，包括你在内，你也不是佛学院出身的。怎么出身的？讲小座出身的。佛门里面培养法师，就是讲小座。头一个讲小座的是谁？诸位要晓得，阿难尊者。结集经藏，他复讲，下面同学听，同学都是阿罗汉，五百阿罗汉，阿难复讲。五百阿罗汉都同意，都认为你没讲错�