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菩萨三昧力，三昧是禅定，就是智力、定力，永离妄想分别执著是菩萨。这个地方讲的菩萨是法身菩萨，法身菩萨妄想没有了。如果有妄想，那就不是法身菩萨，十法界里面的菩萨，妄想没断，就是起心动念。我们念佛人，妄想断了，阿弥陀佛还是不断，为什么？自然的反应，不是从起心动念生的，那是法性里面自然的流露。这是西方极乐世界，往生到极乐世界念佛、念法、念僧，这《弥陀经》上给我们介绍得很清楚。念佛是念觉，念法是念正，念僧是念净，念念跟觉正净相应。还是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛与觉正净相应，就是念佛、念法、念僧。这个道理不能不懂，这个道理不能不好好的学。
我们再看下面第二个段落，第二段有三十二首半偈颂。正显业用里面第二段，「明智正觉世间自在」。智正觉世间有五首颂，「十方佛所，入出无碍」。我们念第一首：
【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。】
『尽』，第一句关键的字在「尽」，尽就是圆满，没有一个佛国土漏掉的，就是东方世界所有一切诸佛国土统统都到了，这是讲器世间。第二句，『所有如来无数量』，这是智正觉世间。像我们的本师释迦如来，如来是佛的通号，成佛都称如来。成佛之后有十个名号，十个名号都是通号，只要成佛统统都有。佛的名号从哪里来？从他的德能。他的智慧圆满，德能圆满，所以具足十号。如来的意思，《金刚经》上世尊讲得好，它的含义很多，最简单的意思，如来者，如同古佛之再来。你现在成佛跟古佛没有两样，如就是一样的，如来。这个说法也说得非常之好，为什么？成佛之后，没有先佛后佛，没有古佛今佛，也没有哪个佛大、哪个佛小，完全平等。古人用江河的水做比喻，长江、黄河的水没有流到大海，确实有前浪、后浪，有这个差别；流入大海之后，前浪、后浪都没有了，入平等的境界，这个比喻我们能够体会得到。
在六道里面轮回，好像有时间，佛家说用「劫」做单位，这是大的时间单位。可是成佛之后，这个单位就没有，为什么？时间没有了。时间没有了，我们习惯称时间，佛也给你称时间，所以佛经讲「一时」，这里头哲学的味道就很浓。一时，没有时间，佛为我们讲经说法一时顿现，我们今天在一块学习也是一时，一时是真的。给你讲哪年哪月哪日是假的，世界有许多地区历法不一样，我们用的历法跟印度历法不一样，跟回教历法不一样。中国旧历跟阳历的历法不一样，中国旧历是用夏历，是夏朝，夏商周的时候，夏朝的历。今天是八月初一，阳历西方用的今天是九月十几号，不一样。所以佛讲经，叫阿难尊者记年月日，不用世间的，用一时。
一时是什么？你什么时候把妄想分别执著放下。这个世间在，像现在在电脑找资料一样，一按钮就出来，过去也出来，过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的，「十世古今不离一念」，十世，过去现在未来叫三世，过去有过去的现在过去未来，过去三世；现在三世，未来三世，九世，加上一念，十世。十世古今不离一念，十方世界不离一心，这是完全消归到自性，自性里面没有空间，没有时间。没有空间，没有远近，『尽於东方诸国土』就在现前，「所有如来无数量」都在现前。那佛的德号，释迦的德号，实在说诸佛菩萨没有名号，我们有没有名号？我们也没有名号，名号是假的，不是真的。老子说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这才是事实真相。
到西方极乐世界，西方极乐世界里的人没有名号，居住的地方也没有什么城市，也没有什么街道，也没有什么门牌号码，人数比我们这个世界不知道多多少倍。我们这个世界人口还不到七十亿，西方极乐世界每天去往生的人都不止七十亿，他所容纳是十方世界。你想十方世界天天到那边去移民，他那世界多大？他的世界是法性土，不是法相，法性土没有大小。我们到极乐世界去了，从前往生的老朋友到哪去找？这你放心好了，你只要有这个念头，一念哪个老朋友，那个老朋友就在你面前，就出现了，真是不可思议的境界。不可思议这句话也非常有味道，只要你不可思议，境界就现前。思是思想，就是妄想分别执著，不能用这个；议是议论，议论离不开妄想分别执著。心到极净之处，什么都通了，而且晓得所有一切现象都是幻相。
我们要问极乐世界、华藏世界是不是幻相？是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括极乐世界，包括一真法界。那要问，到底有没有不是幻相的世界？给你说有。在哪里？常寂光净土，那个地方没有相。大乘教里头讲大光明藏，是一片光明，常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界。它不是精神世界，也不是物质世界，我们见不到。我们为什么见不到？我们现在天空是黑的，我们的光从哪里来的？太阳照的，要是没有太阳，我们这个世界是漆黑的。黑到什么程度？真的是伸手看不到五个指头。晚上很黑，我们看到影子在动，伸手还可能看到五个手指头，那是什么？还是阳光，阳光在地球的背面，还是有余光，才能看到。真正没有阳光的时候，你什么都看不到。太空船飞到太空，就看不到，一片漆黑。密宗里头叫大黑天，就是这个意思，天是黑的，大黑天。为什么叫大黑天？无明，这就懂得了，无明就是这个，就是一念不觉把自性的光明就变成黑暗。
所以你要晓得，你什么时候开悟，什么时候明心见性了，你知道，明心见性的时候，天空当中黑暗没有了。如果还是看到天空黑暗，无明没有破。无明破了的时候，这个境界就现前，你就晓得。禅宗大德真正破一品无明、证一分法身，就是入这个境界。所以这个境界十法界里头没有，十法界天都是黑的；出了十法界，大光明藏。我们睁开眼睛看天是黑的，应当要惭愧，我无明没破。一念不觉，念念不觉，为什么别人能放下，我不能放下？不能够顿超，也需要渐悟。渐悟就是世尊教给我们，一点一点放下，先放下执著。执著里面有很多，有名闻利养，有财色名食睡，佛祖教导我们，你哪一种执著最重，先放下它。就跟治病一样，满身都是病，哪个病是要命的病，先治它。这个治了，能救命，其他的病慢慢再治，再调养，用这个方法。哪个执著最重，对财执著最重的，先从那里断，把这个放下；荣誉最重的，譬如好名，财看得淡，荣誉看得重，权力看得重，地位看得重，哪个看得重你就先从哪个放下，对治的方法。看得最重的都肯放下，看得轻的慢慢都能放下，这佛教给我们的方法。
那我们修行功夫不得力，原因自然就晓得。我们放下什么？放下不是看重的，看得很轻的先放下。好像修布施，财布施，总是我们有多余的，把零头布施掉。布施衣服，衣服穿旧的，穿了不要的，做新的，旧的布施掉，你不能把新的布施。穿得心里很喜欢的，人家要的时候，都能给人家，旧的当然就无所谓了。这是我们修行功夫不得力的地方，佛祖教给我们的方法是好，我们没有能体会到。哪个执著得最严重，先放下它；哪种分别最重，先放下这个分别，这样修就很明显的受益。这是佛法讲的五欲六尘，要懂得先后。连儒家也是这么说，真正懂得先后，懂得次第的，「则近道矣」，跟佛法没有两样。知道从哪里下手，知道自己什么病最重。艺术品里面，确实有不少喜欢收藏，如果我们常常想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你就不想收藏。收藏麻烦大了，你过分的喜爱，你离不开它。喜欢收藏书的，喜欢读书，喜欢收藏书，真有这个嗜好，死了以后，非常可能在他书房里面，他离不开。书房里面书里头有什么？书里头有蛀虫，他去投胎变蛀虫了，这个事情太多了。
我们学佛明白这个道理，我在学佛的时候也搜集很多线装书，智开老法师他帮我搜集的。可是我那些书自己看了之后，恭恭敬敬，没有一点点破坏，不可以在上写字，不可以在上圈点，要留给后人；前人留给我的，我也留给后人，不可以破坏。现在印刷术发达，我都把它翻印了，至少都印一千套，不至於失传。原本，原本都交给佛陀教育基金会去保存，我用什么？我用影印的本子。影印本子印得多，我可以在上写字，可以在上画线条，原本不可以动。我不喜欢收藏这些东西，为什么？收藏东西，常常心里念著；用复制品的时候，不会放在心上。你们看到我们背后这个华严三圣，复制品，印的数量很多，不会放在心上。如果是原版，你一看这个像，大家就知道这肯定是唐朝人画的，收藏原版，你就有负担。不要有这种嗜好，真正能够什么都放得下，心里头�