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我们看到这一句，这就是一个见性的人知道三世间是自己。十信位的菩萨，我们现在所读的贤首菩萨，他还没见性，但是已经到见性的边缘，向上一提升就是法身菩萨，他就超越十法界。所以经上说，他有能力示现八相成道，这是一般人不知道。相似即佛，遇到缘也能够现佛身来度众生，像「普门品」里面所说的，应以佛身而得度者，他能现佛身。十信尚且如此，初住以上更不必说了。他所示现的佛身，这经上告诉我们，莲花，他坐的莲花多大？三千大千世界！不小了，一个三千大千世界。往上去法身菩萨，法身菩萨的身，法身菩萨的莲花比他大很多。佛在经上告诉我们，等觉菩萨的莲花几乎跟佛一样，真像，莲花多大？遍法界虚空界，究竟佛果莲花也是遍法界虚空界，一样大，身也一样大。有一点不同，光色不一样，光明相好不相同。佛的果位是尽善尽美，等觉菩萨还次一等。佛给我们这么说，我们想想合情合理。这是第一个意思。
第二个意思，菩萨於三世间处示现自在。这个意思我们要清楚，通常我们只讲佛菩萨示现，示现在人间，应以什么身得度就现什么身，这示现在有情世间，那示现在智正觉世间往往我们就疏忽了。他示现佛身，他示现菩萨身，他示现声闻身，他示现缘觉身，都叫做示现智正觉世间，他示现凡夫身，示现在有情世间。譬如释迦牟尼佛的示现，他示现佛身，这就是示现智正觉世间。在中国，惠能大师的示现，示现一代祖师的身分，示现有情世间。这个地方的差别处往往我们都疏忽掉，《华严经》上讲得清楚。
除这个之外，还示现器世间身。器世间是什么？我们居住的环境。真正学苦行的人，行到旷野，人烟稀少，如果是又饿又冻，甚至於生病，没有人照顾，这时候或者求佛加持，求佛菩萨保佑，或者是没有求，继续去干，统统都有感。有求显感，心里没有求，真正努力去做，没有退心，继续往前走。佛菩萨在这个时候照顾他，没有地方住，他现一个身，或者现一个房子，现一个小庙，示现的；或者示现山河大地，或者示现花草树木，花草树木是佛菩萨示现的，这叫示现器世间身。能叫行道的人，就是修行人，接触这个境界他就有悟处。看到风吹的花瓣在空中飘，风吹的落叶，他看到，他开悟了。为什么别人看不开悟，他看到开悟？佛力在加持他。佛与大菩萨在那里示现，示现这种身，示现这个现象，让他看、让他听，还有叫他坐，闭著眼睛不看的，听流水，瀑布流水的声音，他也开悟了。这些统统是菩萨示现器世间，自在！无处不现身，无时不现身，统统都能示现，这叫自在。
这种示现自在的意思，我们在小说《西游记》，孙悟空七十二变，有，他跟二郎神打仗的时候，孙悟空变成一个土地庙。二郎神看到，知道这个土地庙是孙悟空，把土地庙砸碎。这示现土地庙就是器世间。那是小说，但是它有这个意思在，就是它能够变现佛菩萨的样子，也能够变现人的样子，也能够变现物品，变现一棵树，变现一个小房子、小茅蓬。我们想到写《西游记》，写小说的这个人，他对佛法懂，他懂得，菩萨於三世间自在。
「今此三段，初二约后义」。前面这两首偈说的是后面一首，菩萨於三世间处示现自在。这是我们看到的『东方诸国土』，『西方诸世界』，『一切如来所』，这两个意思都有。大师在这里提醒我们，前面两首偈，「略有四重无碍」，第一个就处所来说，「东处即是西处，是故菩萨常在东，恒在西也」；第二「约佛，谓东佛即西佛，是故在东佛，恒在西佛」；第三是「约菩萨身不分，谓在东之身，即是西身」；第四「约定，谓入定即是出定」。我们先谈谈这个意思，为什么会有这个现象？最重要的，经里的一句我们要留意的，『住於三昧寂不动』。三昧是禅定，在禅定的境界当中，这在前面也给诸位报告多次，空间维次没有了，就是世间没有了，空间没有了。空间没有了，哪里来的东西！东方就是西方，南方就是北方，《华严经》讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，十方诸佛刹土就在此地。这是什么道理？自性法尔如是，你本来就是这样。这在我们一般人讲神通广大，不可思议，没有想到佛告诉我们，这是我们自己的本能，我们每个人都有。
讲亲近诸佛如来，我们以《弥陀经》做例子，佛在经上告诉我们，生到西方极乐世界的大众，那个地方的生活是学校、是上课。极乐世界的教室，世界就是教室，你想听佛给你讲经，阿弥陀佛就在你面前，大众同学一起在听经。你想风、树给你讲经，佛在这里一定规规矩矩的，不好放逸，如果风、树、鸟给我们讲经就可以随便一点，不要那么拘束，很自然的，极乐世界众鸟都会讲经，你想听什么它就给你讲什么。那个树，风吹著树，它树是七宝树，树叶跟树叶相碰发出的声音就像风铃一样，声音非常美妙，它也在说经讲道。所以极乐世界那个教室，到处都是教室，到处都能听到法音，他得大自在，这你在极乐世界里享受，到那里上学。所以那个地方不会退转，老师好，这是一流的，设备一流的。
还有一个好处，你要想到十方诸佛那个地方去参学，十方世界无量无边诸佛，你一动念头，十方世界诸佛都有你在那里，你能现无量无边身，同时去参学！在十方世界供佛、供僧，修福报，听经闻法长智慧，福慧双修。你说这个世界多美好。然后你看我们这个世界，那怎么能相比！弥陀国如是，一切诸佛刹土无一不如是，我们这个世界释迦牟尼佛的实报庄严土亦如是。问题是在自己，不在外面，与别人毫不相关。我们为什么会堕落成这种地步？现在原因总算明白了，毛病就是在放不下。佛祖为我们示现，为我们详细的讲解，放下就是！那你不放下，你亏吃大！我很想放下，就是放不下，怎么办？这个原因是自己阿赖耶里面的不善习气（一般讲业障）太重太深，所以，我们有愿，愿不能兑现；我们有想，想不能称心。
早年老师告诉我，章嘉大师，佛氏门中有求必应。我想求消业障，业障就是消不了。老师告诉我，业障消除才有求必应。就像此地一样，菩萨自在，那业障消除了，业障没消除就不应。怎么样消除？老师教我一个方法，后不再造！你知道那是不善，以后就不再造。孔子的学生颜回，夫子说，他自己学生很多，孔子有弟子三千，只有一个人他最称赞的，「不贰过」，他所犯的过失就有一次，不会犯同样的过失，颜回。一般人过失都会重犯，夫子学生只有这么一个人他可以做到不重犯，那叫真忏悔。
净宗方法实在是妙绝了，超过八万四千法门，那是什么？老实念佛。我们念佛没有效果是什么原因？不老实，一面念佛还一面打妄想，一面念佛一样犯过失，这就没有用。这样你念佛是跟阿弥陀佛结个缘，这一生当中不得力，还是会堕落。所以古大德常讲「地狱门前僧道多」，学佛不如法，堕地狱，你没做到！我们最近看到夏威夷土著这份报告，跟净宗的理论方法完全相同，提醒了我们，他有一个清除我们心里面所有一切不善的记忆，他用这个名词，在我们佛法里面讲阿赖耶识里头不善的种子，恶习气、恶种子。他怎么能清除？用什么清除？念佛法门。你看他无论遇到人、遇到事、遇到一切万物，他就念这一句「我很抱歉，我爱你」。对一切人、对一切事、对一切物，就这一句话，我很抱歉，我爱你，谢谢你。只要常念，不断的去念，你阿赖耶里恶习的种子慢慢它就恢复正常。他说那个有毒素的、带著病毒的这些记忆逐渐就没有了。
这使我们想到，我们佛门就是用这一句阿弥陀佛，他念「对不起、我爱你」六个字，我们念「南无阿弥陀佛」，也是六个字。他那六个字居然那么样有效，我们这六个字为什么没效，你就懂得了，他念念在改变记忆里头一切的不善念头。如果我们懂得这个道理，我们念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯善！这使我们真正体会到，为什么老阿公、老太婆他念佛往生，预知时至，没有生病，站著走的、坐著走的，走得那么潇洒，什么原因？跟这个道理完全相同，这些老阿公、老阿婆把他阿赖耶识里所有的恶习种子全部都把它清洗掉了，一句佛号，他的心做到纯净纯善。
从哪里看起？我们在这个资料上也看到了，真正念到功夫成就，那里头业习种子全部坏的都洗干净。他从什么地方表现？这个人对於一切人真诚、谦卑、有礼，这很现实的。如果你还没有做到，你对人还傲慢，你对人还轻视，你还不行，你功夫不到家，还没有把它洗干净。洗干净，自自然然的变！就是你变了一个人。我们看到这个，我们就懂得，我们念佛不如法，所以念佛功夫没效果，必须要用上行为，真干！我们讲经讲这么多年，讲忏悔法，如何能把你的冤亲债主，这个人曾经毁谤你，曾经侮辱你，曾经陷害你，你对他一点怨恨心都没有。不但对他一点怨恨心没有，你见到他也会谦卑，对他尊敬，对他有礼貌，过去他对你的，你好像都忘得干干净净，若无其事，你这个忏悔法修成功了。对方受不受感动？肯定受感动，我过去对他不好，人家对我这样的。
这里头有个很好的理念，这是夏威夷这份报告里面说的，他认为所有一切众生都是自己心里面变现出来的，是一个幻相。真的像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，是自己心里头幻相。他没有问题，问题在自己，要解决外面的问题先要解决自己内心的问题，内心没有问题，外面什么问题都没有了。这跟中国古人所讲的「行有不得，反求诸己」一个道理。东西方圣人、古今的圣人，英雄所见，大略相同。夏