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古人所讲的「行有不得，反求诸己」一个道理。东西方圣人、古今的圣人，英雄所见，大略相同。夏威夷这些土著跟我们五千年老祖宗没见过面、没接触过，他懂得，解决外面问题从自己内心解决，这个他懂得。那是老祖宗教我们的，我们还不太清楚，但是看到他这样，马上就搞清楚了。他讲解决恐怖分子，这个世界的动乱，世界是你自己心现的、识变的，解决这个问题从哪里？还是从内心解决起。这份报告是我这几天才看到的。
前些年我在澳洲，九一一事件之后，昆士兰大学和平学院邀我，我们跟学院的这些老师们（教授）举行一次座谈会，来讨论这个问题，怎么解决。我听学院报告才知道他们学院成立八年了，听他们的报告，他们报告了五十分钟，然后请我发表意见。我就告诉大家，我说这个问题好比大夫治病一样，大夫治病一定先把病人的病因，这病怎么发生的，病因找出来，然后对症下药，药到病除。今天社会发生冲突，尤其是恐怖的冲突，病因在哪里？他们都认为病因在两边，不是这一边就是那一边，都在外。我告诉他，不是在外，我说冲突真正的因在家庭。他们没想到，怎么会在家庭？我说现在全世界，几乎每个城市离婚率多不多？多，这大家都承认，离婚率太多了。离婚率多，就说明夫妻冲突，不冲突怎么会离婚？所以家庭家不和，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。我这样一说，大家都了解。这样的人他走出家门，踏入社会，他怎么会不跟人发生冲突！大家没想到！所以要化解这个社会冲突，要从家做起，家和万事兴。
然后我又再进一层，我说还有更深一层的冲突的原因。他们精神都提起来了，还有深一层的？我说，是。还有深一层的是什么？你自己跟自己的冲突。这他很难解，佛法里面讲的自性跟习性的冲突，这翻都不好翻，很难讲，他也很难体会。我就换句话说，我说自利跟利他的冲突，这很好懂，一说他就明白了。利害当前，我们头一个想到是自利还是想到利他？每个人都想到自利，人人都想到自利，你想想看会不会发生冲突？冲突的原因在此地，自利就一定是损人才能利己，人人起心动念都是损人利己，这个社会永无宁日。冲突怎么化解？冲突必须从自己内心深处将对人的对立化解、对事的对立化解、对万物的对立化解，使我们身心平和，我们自己的身心没冲突，然后在家庭没有冲突，才能帮助社会化解冲突。我头一天跟他们谈话，这确实他们是闻所未闻。隔一个星期又找我去举行第二次座谈会，这学校已经有准备，座谈会终了，学校就邀请我，他们聘请我做他们学校的教授，聘书都预先准备好了，要我参加和平学院。佛是这么说的，中国几千年前老祖宗是这么说的。这几天我们看到夏威夷土著，他也是老祖宗世代传下来，也是这么说的，现在用这种方法还是很有效果，我们老祖宗教学的方法。
我也是接受昆士兰大学和平学院的邀请，接受之后，代表学校、代表澳洲参加很多次国际和平会议，把我们中国佛法这套东西向大家报告。大家听都很欢喜，但是他们有疑惑：法师，这是古老的传说，这是理想，做不到！不是做不到，你没去做。所以我们要让他能接受，让他没有怀疑，只好在汤池做这个实验。这个实验才一年多，二００五年十一月才开始的，到今年十一月才满两年，我们做出效果出来了。所以去年有这个机会，我们向联合国提出报告，这不是理想，是可以落实的。联合国邀请我办这个活动，很多同修朋友问我，你为什么参加这个活动？有这个机会，我有两桩事情要提供给世界和平做参考，第一桩事情，宗教是可以团结的；第二桩事情是用办班教学的方法，人民是可以教得好的。古圣先贤，世界上每个大宗教创始人都是用办班教学。所以宗教教育是什么？是社会教育，不是迷信。当年创教的这些大师、大德们都是哲学家、都是教育家，这我们得认清楚。特别是佛教，释迦牟尼佛给我们做的示现，讲经教学四十九年，一生当中没有任何宗教的行为。
宗教行为，祈请天地神明这些祈祷祭祀，佛法里头没有。佛法里头有讲鬼神、天神都是来听经的，都是来向释迦牟尼佛学习的。释迦牟尼佛没有去祭祀他们，没有去向他们顶礼膜拜有什么要求，没有，从来没有过的，这要懂得。所以佛法是道道地地的师道，这不能不知道。人间天上都尊称释迦牟尼佛为本师，没有尊称他是上帝，没有尊称他是神，没有，尊称他是本师，都是自称为弟子，天神也自称为弟子。现在佛法变成宗教，非常不幸！佛法要兴旺起来，一定要恢复到释迦牟尼佛本来面目。本来面目是教学，道场是学校，不是国家政府办的学校，私人办的学校，通常就一个教室，就一班，一个老师。
不过在中国，中国佛教有它的特色，那就是中国是办一个正规的学校，我们中国古时候叫丛林。丛林就像现在的大学，正规的学校，它有组织，丛林的主席就是方丈，方丈和尚，校长。他底下有三个执事，就是分三个部门，第一个部门首座，首座就是教务长，学校，就管教务；第二个部门维那，维那管秩序，训导长；第三个是管总务，叫监院，总务长，佛门也称为当家师。你看跟现在学校组织一样，名称不一样，现在称教务长、训导长、总务长，在佛法里称首座、维那、监院，这样称法。这是中国的佛教特色。从前方东美先生告诉我，佛教要兴旺起来，一定要恢复丛林制度，那就是恢复到大学。现在佛教建道场应当建学校的，不必用方丈，这些名词可以不必用，可以用现代的名词，用校长、院长，学院称院长，里面确实是有总务、有教务、有训导。这样一来，大家就知道，这不是迷信，这是学术，这是学校。
佛法的教学，接受佛法的教学，没有年龄限制，从小到老统统有。所以从前李老师给我们讲，佛门的教室，讲堂教室，叫大讲座。什么叫大讲座？男女老少、各行各业统统都来听，这叫大讲座。不同学校，学校讲座是人数再多，年龄是一样的，一个班级，程度整齐，那个好讲。大讲座不好讲，里面有程度高的，他听了也津津有味；还有不认识字的，他听了也很点头，这不容易。男女老少、各行各业叫他来听到都生欢喜心，这叫大讲座，这不是普通讲座，这是普通一般学院教授他做不到的。为什么？佛法是从心里面流露的法，不是知识，是智慧，所以它什么都能适应，佛如是，菩萨如是，佛弟子亦如是。佛法怎么成就的？放下妄想分别执著就成就，所以他通！圆通，没有障碍，他得自在。这是一般学校里头做不到的，它有它的范围，它的局限，佛法能通。你看这讲堂里面有小学生来听，有胡须白了也来听，有专家学者来听，有不认识字的人来听，相信他都听了很满意，他不满意他就走了。两个小时时间很长，他能坐得住！你去想想，这里头有大道理。
清凉大师讲入定即是出定，这一句他还加两种因，为什么入定就是出定？三昧自在，「所以尔者，略显二因」。这有两个因素，第一个「以所观之法，事随理融」，事是事相，理是自性，万事万法，事相上不一样，理上是融通的，「相即在故」。事就是理，理就是事，性就是相，相就是性，它是圆融的，这是第一个因。第二「能观之心，亦寂用无碍故」，寂是理，用就是事，理事无碍就是寂用无碍。这帮我们说明，你能够容万事万物，靠什么？清净心，你心里头不能有分别、不能有执著。
夏威夷土著里面讲了一句话，你心里头不可以有记忆。你看我们要记好多好多东西，你心里不能有记忆。日常生活当中技术方面你要记住，不是这个都不要记住。人家对你好、对你坏，都不要记，这个东西记它干什么！这是什么？这叫病毒，这才是严重的妨害，让你的心不能清净、不能安定。用什么方法把这个记忆除掉？他说要这些记忆等於零，你的清净心就恢复了。这话说得有道理！我们通常记得人家对我们好，恩德不要忘记，要常常念著，认为这是好事情。这都不是好事情。人家对我们不好要忘记，这是应该的，要把它忘得干干净净，好的也忘得干干净净，清净心最好！
清净心对人是普遍的慈悲，没有不爱，不是说你对我好，我才爱你，不是；你的平等心生起来，大慈悲心生起来。你说这个对我好我要帮他，那个对我不好，算了，我就原谅他，你的自性永远透不出来，它还是障碍你。但是虽障碍你，我们在形相上要这么做法，有恩於你的人，给他立个长生牌位，天天供著他，这是教化一般世间老百姓。世间人不开悟，不开悟的人你要教他知恩报恩，教他不要报怨。这是教初学，可不是教自己，自己要这样做的话就永远不开悟，你是个世间好人，你出不了六道轮回。你要想出六道轮回，一切是非善恶全部平等的把它洗刷干净。
所以在净宗里面就是一句阿弥陀佛，善缘对待我很好，阿弥陀佛；那个人骂我、讽刺我，阿弥陀佛，都归到一句阿弥陀佛去。邪正不二，是非不二，祸福不二，善恶不二，入不二法门，你就融通，你这个经教就讲自在了。你还有二，你就不自在，你就有障碍。所以佛法高明，入不二法门，你心地永远清净、永远平等。六祖惠能大师见性的时候讲这五句话，那叫心里话，你的心就是这个样子，你的本来面目就是这样的。你的心清净，你的心平等，你的心没有生灭，不但没有生灭，你心里具足万法，什么东西一样都不缺，能生万法。所以这世界是你造的，是你心现的，是你识变的。夏威夷土著说你要负完全责任，他有了问题，不是他的问题，问题出在自己，自己有了问题，自己问题化解了，外面就没有问题。