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傲慢的习气，见人都是和颜悦色。所以你真正学习圣贤教诲，就是学习你本来的性德，你本来性德露出来，哪里还有问题？哪里还会有业障？没有了，统统给化解了。
首先我们要认知，你为什么起怀疑？你不认识它，你认为这是孔子的教诲，这是释迦牟尼的教诲，他要教我怎么做，我为什么要跟他学？我为什么要听他的？傲慢，贡高傲慢，不晓得佛陀教你的、佛陀表现的是你自己的性德，所以你不了解，你不自爱，你不认识自己。我们讲这个经，在最先的时候就跟大家说，《华严经》说的是什么？完全说的是自己，字字句句没有离开自己本人，读了《华严经》是认识自己，认识自己才知道自爱，知道自爱才知道爱人。为什么？自他不二，才知道爱万物，万物是自性变现出来的，你不尊重就是不尊重你自己，不尊重自己的性德。几个人能体会到这个意思？开悟的人他讲得很清楚，像惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，整个宇宙是你的心现的，是你的分别执著产生变化的，这个变化就是六道三途，是你的妄想分别执著变现出来的，本来没有！你有妄想分别执著，你就会看到这个现象，是你变出来的；没有妄想分别执著，这现象就没有了。
你用甚么供养佛？总的来说，恭敬供养佛，你才晓得恭敬里面包括那个范围无量无边，一切供养是为恭敬，我们对人恭敬，送点礼物给他，代表恭敬。无量无边的善行，无量无边的修法，都是恭敬供养里面的一个小科目，恭敬供养是总纲领，大分所谓是财供养、法供养、无畏供养，身供养、心供养，总纲领全部包括了。「恭敬供养」这四个字，十方三世一切诸佛，教法、行法、理法全部在里头。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三三卷） 2007/9/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1833
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」第三段，这一大段里面第三段，一共有三十四首半偈颂。这又分为四个小段，第一个小段是「明根境相对以辨自在」，这四段都是「显於三世间自在」，这是第一段。在这一段里面首先有十二首偈，讲的是六根六尘。根是眼耳鼻舌身意，境就是色声香味触法，六根对六境得自在。我们从体上来看，会深深的感到这正是我们现前需要的，因为我们现在六根对六境是在造业。为什么菩萨得无障碍法界，理事无碍，事事无碍？我们先把经文念一段，第一首偈：
【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。】
这首讲根，接著讲尘：
【於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
这是第一对。清凉大师在注解里面这一段说得比较多。首先这十二首颂，前面是眼根色尘到意根法尘，这十二首偈颂。「十二颂六对」，这六对是非常的明显，眼对色，耳对声，乃至意对法，这六对。「一一对中，有十义五对无碍之相」，六对就是六根对六尘，每一对中都有十义，又有五对，说出菩萨的自在无碍。大师在此地特别提示我们，「欲辨无碍，先须明识定慧」。这个很重要，你要想辨别自在无碍，首先你要明了、你要认识定跟慧。一切诸佛修行证果，教化利生，离不开戒定慧三学。这每一对里头有「三昧起」，这个三昧起就是『从定出』，是出定，『入正定』，第一句是入定，第二句是出定。「三昧起」这是观，「入正受」这是定，「定慧虽多，不出二种」，一种是事，一种是理。「制之一处，无事不办」，这是讲事定门，「能观心性，契理不动」，这是理定门。「明达法相，事观也，善了无生，理观也」。我们先说这一段，这个明了，偈颂里面意思就全都明白了。定跟慧，定是放下，慧是明了，通达明了；慧是本有的，定也是本有的。
惠能大师彻悟的时候，大彻大悟，他把他悟入的境界，也就是明心见性的样子，明心见性什么样子？他把这个样子说出来。这非常难得，不入这个境界说不出来，简简单单的五句话就讲完了。这给我们后学人带来很大的启示，从这五句话里我们建立修学真正的信心。世尊在经上只讲了一句，「一切众生本来是佛」。为什么本来是佛？惠能法师这五句就做了注解，说佛是说什么？佛是自性，自性是佛。没有人能把自性这个样子说出来、形容出来。非常难得，惠能大师他告诉我们，第一句话说「何期自性，本自清净」。自不是他，与他不相干，原本自己就是清净的。有没有被染污？没有，如果会被染污，那就不叫自性，就不叫真如，真是永恒不变，所以叫真性，永恒不变。清净心里面什么东西都没有，所以《坛经》上惠能大师的偈子，「本来无一物」。你看神秀大师的偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。六祖讲的是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。自性本自清净，它怎么会惹尘埃？怎么会被染污？没这回事情。所以染污叫妄，虚妄的，不是真的，假的。
我们迷失了自性，就被虚妄的、虚幻的这个东西欺骗了，所以佛法里面说可怜悯者，你真可怜。如果它真的把你染污了，佛不可以说你可怜，这是讲不过去的。根本没有这回事情，看你这副苦恼的现象，根本就没有，所以说可怜悯者。你本来是佛，你现在是佛，你永远是佛。这桩事情我们学到现在逐渐明白个大概，原来妄想分别执著不是真的，那是错误的，虚幻不实的相似相续的抽象概念。只要你能把它放下，像惠能大师一样放下，一切都是现成的；你不肯放下，它就起作用，这个虚妄东西起作用。佛在这部经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是真的，一点都不假。所以定慧是自己本有的。
能大师这五句话第一个告诉我们，你的自性本来是清净的，第二句话告诉我们，你的自性本不生灭，不生不灭。印度许多宗教他们终极的目标都是希望能证得大涅盘，大涅盘就是不生不灭，自性本来是不生不灭的。第三句话是「何期自性，本自具足」，具足如来智慧德相，戒定慧是自己本来具足的。好人，你本来是好人，中国老祖宗说「人之初，性本善」，佛经一展开，「善男子，善女人」，你本来是善男子、善女人。善的标准是什么？佛讲的十善业道，每个人十善业道都做到究竟圆满，真的像经上所说的不容毫分不善夹杂，毫分不善都没有，你的十善是圆满的。
本不动摇就是自性本定，定生慧，这哪里是外面？全是自性上本来具足的，外面的现象是自性变的，能生万法。包括我们现在的身相，我们六根所接触外面六尘境界相，从哪里来？自性变现出来的，唯心所现，唯识所变。总要把这个事实真相搞清楚、搞明白，这些东西不清楚、不明白，确实叫盲修瞎练。自己以为修得不错，分别执著不能放下，分别执著障碍了自性，这个东西要是不放下，你所修学的一切，佛法里面都是叫世间法，不是佛法。我们想想，我们起心动念还有没有对立？什么叫对立？有没有我、你、他。起心动念有没有？有我、有你、有他就对立了。对立怎么样？对立就不清净，跟自性就相反。当然你更不知道，起心动念是迷，不起心、不动念那叫悟。我们六根接触六尘境界，好像没有办法做到不起心动念，佛做到了、菩萨做到了、阿罗汉做到了；阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛真的不起心、不动念。所以他们都具足自性的戒定慧，这三个人有浅深差别不同，都是性德流露。
从三昧起，三昧是定，从梵文上翻译，这是正受。正受是什么？苦乐忧喜舍没有了，身没有苦乐，心没有忧喜。我们要很冷静去思惟观察，这是佛菩萨，这是阿罗汉，他们用心如镜，此地讲的是不思议的境界。我们常常想著，我们早晨起来照镜子，晚上睡觉之前洗脸也照镜子，当照镜子的时候就想到，佛在经上告诉我们，用心要像镜子一样，镜子照外面境界明了，怎么会不明了？它有没有分别？没有，有没有执著？没有，有没有起心动念？没有。不起心、不动念、不分别、不执著，它照得清清楚楚、明明了了，这叫观，这叫照，观照。开头就学这个，就学观照；到功夫现前的时候就照住，观照往上提升就照住，照住就是阿罗汉；再往上提升照见，照见是什么？智慧生起来了，那是菩萨。《心经》一开头讲「观自在菩萨」，观自在就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，为什么是深？因为它是第三个层次，第一个层次是修观，观照；第二个层次是深了，照住；菩萨再高一个层次，深般若波罗蜜多，照见。照见是宇宙万有的真相清清楚楚、明明白白，这是什么境界？法身菩萨，再不会迷惑了。
这个地方所说的六根、六尘，这六对真实相，菩萨照得清楚，一丝毫也不迷惑。这是讲一个观、一个定。所以你不入定，你怎么能起定？我们今天就是没有入定，没有入定，这个现象很清楚，它这里讲入正受，这很清楚，没有入正受，那就是你现在的生活环境里面，你有苦乐忧喜舍。你要知道，有苦乐忧喜舍就没有定，没有苦乐忧喜这才是定。这里用的词用得好，这不是普通的定，世间没有。世间我们讲到四禅八定，它算不算正受？它不算，大乘教里面讲它是什么受？它是把苦乐忧喜伏住，暂时不起作用，所以佛叫它舍受。身舍苦乐，心舍忧喜，它叫舍受。舍受如果是永恒不变，那就叫正受。它会变，也就是它的定功有一定的时间，时间一到，它的定会失掉，就是那个苦乐忧喜又现前，所以叫舍受，它不是正受。伏不行，出不了六道轮回，最高能到色界天、无色界天，总算是不错了