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全是佛法；如果放不下，放不下是世间法。同样的道理，我们学佛，我们也学了十几年，学了几十年，如果没有把分别执著放下，你这几十年所学的是世间法，这要知道；如果把分别执著放下，那全是佛法。两个人的示现给我们最好的启示，我们终於明白、终於搞清楚了。搞清楚之后，学也得，不学也得，不学就老实念佛。
总而言之记住，佛心、佛语、佛行，你像个佛弟子、像个修行人，这一生没有白来。如果你不是佛心，你就是轮回心；不是佛语，就是轮回语；不是佛行，你就干轮回行，造轮回业。轮回心，身口造轮回业，那你自己好好去想想，你所想的、你所说的、你所做的，你自己细心思惟观察，就知道你来生到哪里去，不要问人。标准在哪里？这三个都是标准，不高，弟子规、感应篇、十善业这是最低的标准。你仔细看看这里面讲的善跟恶，从起心动念、言语造作拿来对照一下，这善我有多少、恶我有多少？这帐一算就知道你会到哪里去，不必问人。你问人，人家也不会告诉你，真正修行人他对你赞叹，不会说你；不是真正修行人也不会批评，不想跟你做冤家。所以，自己的事情自己比什么人都清楚。纵然过去今生造作的恶业很多，不要害怕，不要恐惧，不要怀疑，圣贤、佛菩萨所讲的句句是真实话，只要回头都有救，回头是岸，这是真的。所以入佛门叫三皈依，皈就是回头，依就是依靠。我从过去今生种种不善回过头来，依佛菩萨、祖师大德教诲，这叫真正的皈依。皈依达到终极的目标，皈依自性三宝，你看与外头境界不相干。所以皈依是有次第的，有浅深差别不同。我们初学的人根本就不晓得什么是自性，所以依佛菩萨、祖师大德的教诲，这样就没错了。
这个教诲最具体的，《弟子规》是中国老祖宗传统的教诲，儒家做代表，《感应篇》是道家圣贤大德的教诲，《十善业道》是佛菩萨的教诲。依靠这个教诲修学成就的，无论世出世间法，几千年了，这几千年是历史给我们作证，几千年当中依这个方法修行成就的人有多少，这就是证明！我们今天依照这个方法修学，那怎么会错？现在人提出新的方法，老的东西不要了，新的方法没有通过历史的检验，它到底有真的好处、假的好处？好处多少？没有人能讲清楚，也没有人能肯定。古圣先贤的东西简单明了，讲得很清楚，有历史作证，我们冷静去观察，这可以相信，对你有好处。
实在怀疑，真有，我年轻的时候在台中，李老师劝我修净土，看到我老是对他敷衍，他看得出来，最后劝我，跟我怎么讲？佛传净土三千年，这三千年当中多少真正有德行的人、有学问的人，比我们高得多，这是真的，一点都不假，他们那些人都修净土，如果都上了当，我们上一次当也无所谓。李老师用这个话来劝我，真叫苦口婆心。可是我怎么样？我还是没有接受。我到什么时候接受净土？讲《华严经》。第一次讲《华严经》讲到一半的时候，这一次是第二次讲；《八十华严》讲了一半，《四十华严》差不多也讲了一半，有天突然心血来潮，想想《华严经》上二大菩萨，文殊、普贤，他们修什么法门？末后善财童子五十三参，善财到底学哪个法门？这些我们都没讲到的，往后一翻翻到后面，原来文殊普贤都发愿求生净土。这我非常惊讶，文殊普贤修净土的，那善财是文殊得意门生，是文殊菩萨的传人，那当然修净土，总不能跟老师学不同的法门。我就查证，查五十三参，没错。再看他去参学，第一个德云比丘修般舟三昧，专修净土，求生极乐世界，第一个。第一个重要，为什么？中国跟印度都有这个说法，先入为主，第一个一定是一生主修的法门。然后再翻到最后，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这才相信净土法门，才接受，真不容易！
接受这个之后，我想想我过去学《楞严经》，二十五圆通没有发现大势至是第一，没发现。只是一般祖师大德这些注解，都是注解的观世音菩萨耳根圆通是特别法门，文殊菩萨拣选圆通，此方真教体，清净在音闻，选择观世音菩萨耳根圆通，大势至就略过了。我在《华严经》里面看到文殊、普贤、善财童子统统都是修净土，都是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我相信了。再看「大势至圆通章」不一样了，我看明白了，原来大势至跟观世音菩萨是同等，都属於特别法门。大势至菩萨这个念佛法门，他是对遍法界虚空界，普及一切众生的根机，「观世音菩萨耳根圆通章」只契合娑婆世界众生的根机，我才发现这一点，仔细一看果然没错。观世音菩萨没有按次序排列，太明显了，因为观世音菩萨照理说他排列排在第二，他是耳根，眼耳，排第二。所以很明显，他排在最后，像唱戏一样压轴戏，最好的一出放在最后。大势至菩萨他的排列也没有按照次序，他这个次序是六根、六尘、六识、七大，二十五门。前面三六十八，加上七，二十五门，二十五圆通。七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大，所以大势至菩萨的顺序排在弥勒菩萨的前面。结果他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒菩萨排二十三，大势至菩萨排二十四，观世音菩萨排二十五，他两个是不按顺序的。我就看出这一点，以前学《楞严经》，《楞严经》讲好多遍都没发现。
我是学《华严经》再信净土的。什么人把我引进来的？文殊、普贤、善财童子，他们三个人把我劝过来的，很不容易！所以我回过头来比别人就认真。知难行易，我没有搞清楚、搞明白，你叫我相信这个，很不容易，太难了！当年在台中李老师没有把这个事情讲清楚，讲清楚我会相信、会接受。而是等我自己讲《华严经》的时候才发现这个问题，那这样更好，自己把路子摸到了。这总是要晓得，如理如法修行，感应就现前。感应不能现前是章嘉大师讲的，你自己有业障，要把业障消除，感应就现前。这话是非常有道理。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八三四卷） 2007/9/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1834
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一大段，「寂用无涯三昧门」。这段的文长，我们看第二小段「正显业用」，我们读到「通显於三世间自在」的第一小段。这一共有四段，第一小段「明根境相对以辨自在」一共有十二首偈颂，分为六对。六对就是六个小段，我们还是从第一个小段，眼根、色尘的这一对念起：
【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
实际上这段经文只要这一对我们明白了，后面的耳鼻舌身意就全都明了。这六对的经文都非常相似，清凉大师注得很多，也注得很详细。我们前面一堂学到理事二门，清凉大师讲，你要想知道为什么会那么样自在无碍，先应该了解定慧。经文里面讲「三昧起」，这是慧观，这是慧，经文上说的，『於色尘中从定出』，这就是三昧起，这是观；『於眼根中入正定』，这是定，这正受，注解上讲的「入正受者」，这是定。「定慧虽多」，不出这两大类，这两大类就是事跟理。「制之一处，无事不办」，这是事定；「能观心性，契理不动」，这是理定。
我们前面学习的就是事定，现在我们接著再看「能观心性，契理不动」，这比前面的意思深。在经文里面，就是『示现色性不思议』、『性空寂灭无所作』，都是说这桩事情，观理。心性，在大乘法里面，有时候通用，心就是性，性就是心，心性说的是一桩事情；也有时候把它说做两桩事情，性就是自性，真如本性，心是自性带著迷惑，就是自性上被妄想分别执著障碍了，我们就叫它做心。所以八识也叫八心王，性就变成识，识也称为心，八识也称为八心，这就有差别。虽说有差别，体还是一个，体就是性。性，在佛法里也常讲「心性空寂」，这句话说得好，也就是说，性是清净寂灭，心是当体皆空，了不可得。性变成识，它才现相；如果不变成识，它不会现相。所以性要现相，一定要识，没有识做它的缘，它不能现相，它能现一切相，所以说这个相是因缘所生法。因缘所生法在心确实是这个样子，在性上没有，性没有因缘。要讲到性上，什么都说不上，这是很难懂的。
能观心性，心性是理，你自然就不动，不动是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，这是什么境界？这是如来的境界，这是法身菩萨的境界，这是真实，不是虚妄。这个境界，我们同学现在都知道，这个境界是住一真法界，他不是住在十法界。但是他在十法界能现身、能表演，表演什么？像这经上说的，「出入自在无碍」。入是入定，出是起作用。入定是什么意思，这我们不能不懂，入定就是放下，放下是自性本定，《楞严经》里面佛说的「首楞严大定」。自性本定不是修的，实在说，就是六祖惠能大师所讲的「何期自性，本无动摇」，自性从来没有动过，所以这自性本定。本无动摇就是从来没有一个念头。我们现在是妄念纷飞，前念才灭，后念就起来，念念相续，这是什么？维持了，十法界依正庄严是念念相续，一念断了，这依正庄严就没有了。像我们看电影一样，我们现在知道电影银幕这个画面是放映机里面的底片在转动，转动的速度很快，所以让我们在这银幕上看到画面好像是真的一样。它有一张断掉，这画面马上就没有。我们今天这个世界，十法界依正庄严，也是像那放映机的底片不断在转动，没有一张断掉。断掉一张，那就「觉后空空无大千」，这个世界就没有了。所以佛在经上把这�