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佛法的理论，参考夏威夷这种治疗的方法，我们就相信、就有信心了。在电视机面前的、在网路面前的同学，我们能够为全球苦难众生，一切自然灾害，每天用一点时间，全心全力来念佛回向，决定会产生效果。我们有这个信心，一点不怀疑。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三六卷） 2007/9/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1836
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一段，「寂用无涯三昧门」，第二段正显业用。这段里面有四小段，我们学到第一段根境自在。
这段有十二首颂，它的义理深广无际，我们已经学过两次，今天我们还要继续看清凉大师的《疏》。前面我们学到「或敌体事理止观相对，或以事观对於理定」，我们学到这个地方。下面清凉大师举《起信论》里面一段文，他说「如起信论，止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观，或以理观对於事定」，「下经」是本经下面所说的，「一心不动入诸禅，了境无生名般若是也」。由经文跟清凉大师的《疏钞》，我们终於明白，得大自在先决的条件就是定慧，这个我们要清楚、要明了。定慧的根是戒律，世尊在四十九年教学当中，可以说苦口婆心说得太多了。因戒得定，因定开慧，这是我们几乎每个佛弟子，无论出家、在家都耳熟、都知道，也都能说得出来。问题在哪里？问题在我们没有依教奉行，所以还是属於释迦牟尼佛的，他老人家的大自在、究竟圆满的解脱。解脱就是自在，把所有的障碍都解除了，脱离六道，脱离十法界，脱离一切的系缚，所以得大自在。
这段给我们讲在根尘当中得大自在，可以从根入定，从尘起定；也可以从尘入定，从根起定；从眼根入定，从色尘起定；从法尘入定，可以从意根起定，不可思议的境界。我们要想证得，实在讲这个课程不能不修，为什么？通一切法，一切法里面当然包括世间法。大师也引用《遗教经》上一句话，「制心一处，无事不办」，这小定，你只要把精神意志集中在一个地方。这就是说明心不能散乱，我们现在一般说心浮气躁，心浮气躁的人学佛是最严重的障碍。不但是不能得定，不能开慧，说实在的话，他读经、他听经都不能契入，他听不懂，也看不懂。为什么？就是业障，心浮气躁是业障。什么时候你学经教，听经能听懂了，听出味道出来，法味！能生欢喜心，你才得受用。
读经也是如此，读出味道出来，到读出味道就欲罢不能。晚上读书读到天亮，不知不觉怎么时间过得这么快，好像还不到一个小时，怎么一夜就过去了，尝到法味。这也就给你说明，时间不是真的，得法喜的时候长时间就变成短时间，烦恼、忧虑到严重的时候，短时间变成长时间，度日如年。在这里就证明时间不是真的，时分、方分，时分是时间，方分是空间，在《百法》里面它列在不相应行法，不相应行法就不是真的。心法依它起，色法也是依它起，它不属於心法，它也不是色法，它也不是心所法，但是与心心所、色法也脱不了关系，所以叫不相应行法。就是说它跟心不相应，跟心所不相应，跟色也不相应，起了这个东西，这个东西在现代的名词叫抽象概念，完全是假的。但是这个东西也妨碍、碍事，你要是不能把它看破，确实你受时间、空间的拘束，你不自在。
佛告诉我们，妄想分别执著也是属於不相应行法，不是真的，是假的。要什么时候能看破？慧就能看破，没有智慧你没有办法看破它。慧从哪里来？慧从定来。定从哪里来？定从持戒来。所以佛才教导我们，世尊入灭的时候，阿难尊者慈悲代后世弟子启请：佛陀在世，我们以佛为师，佛灭度之后我们依谁为师？佛给我们讲「以戒为师，以苦为师」，只要你能够持戒，只要你能够不怕苦，你就跟释迦牟尼佛在世，跟在他老人家身边没有两样。这个话说得好。我们要想亲近释迦牟尼佛，要想不离开道场，这两句话就是；持戒是亲近佛陀，能吃苦就是道场。我们学佛要想在这一生成就，你要明了世尊这层的意思，教我们持戒、吃苦，这个意义非常深，真明了，欢喜去做，持戒难不难？不难，条条都能做到，决定不会犯戒、破戒，不会的。能不能吃苦？苦里头有乐，法喜充满，不亦悦乎，这真的。世间人以为苦，修道的人其乐无比，才真正体会到世尊常讲的，佛法教人离苦得乐。乐在哪里？乐在苦里面，这才有味道。乐里头没有乐，乐里头有苦，苦里头有乐，这个道理谁懂！宇宙的法则亦如此，佛经里面告诉我们，最好的檀香，牛头旃檀，这个香生长在什么地方？生长在最污秽的地方。那就是好比说苦中有乐，你要不肯吃苦的话，你永远不会得乐。
《起信论》里面有这句话，「止一切相，乃至心不可得为止」，教下讲止观，就是性宗里面讲禅定，禅是观，止是定。我们念佛法门也是不离这个，一心是定，不乱是禅，说禅定、说止观全通，一心是定、是止，不乱是禅、是观。《大集经》上佛说，念佛是无上深妙禅，这是真的不是假的。我们今天止观都没有，没有止就是心散乱，没有观，妄念多，所以表现出来确实是心浮气躁，沉不住气，定不下来。现在这个社会也希望你心浮气躁，提倡，为什么？讲速度、讲效率，这也心浮气躁。佛门里面不是的，它讲定，它讲稳重，它有没有效率？它的效率比现在人高，它的成就比现在人大，它没有副作用。动作太快有副作用，最明显的副作用是人的寿命减短；动作缓慢不一样，那是长寿之相，是福慧之相。
我这一生见到一个人，章嘉大师，他老人家行住坐卧都在定中，以后读到佛经说「那伽常在定，无有不定时」，我就知道了。我们再看曾国藩的家书、家训，他对他的儿女、子侄晚辈的要求，说很多次，重复的说，要缓慢、要学稳重，无论是走路、是言语都要缓慢、都要显得稳重。从他这些教诲里面看，我们就能够想到曾国藩先生他自己的为人、修养。我跟章嘉大师三年，每次见他，如果我的心要是不能定下来，他不跟我说话。一定要我定下来，整个精神都稳定下来，他才跟我说话，这个很有道理。为什么？言语虽然不多，你永远记住，给你很深的印象。不至於说速度很快，说了大半天，说完之后他忘掉一大半，那不叫废话吗？没有记住，忘掉的，叫废话；一个字一个字记住了，那叫真的听进去了，说、听才有效果。这就是东方文化跟西方文化差别的所在，西方人好动、战争，你打开世界的历史，东方人和平，只有在什么时候会发生战争？改朝换代，末代的皇帝实在是太不像样子，才引起人民革命把他推翻。但是推翻之后，新的政权建立之后，很快的制礼作乐，整个社会走向和平。我们看中国历史，至少会有一百年到两百年安定的局面。你就晓得中国人的教学有道理，不是没有道理，爱好和平是教出来的。
这里面讲事、讲理，「观因缘生灭」，这是事观。一切万物，佛说万物怎么来的？因缘生法，因缘生法是事观。因缘无量，这是很深的一门学问，在佛法里面称它做「道种智」，跟「一切智」是相对的，一切智是理观，道种智是事观。一切智观一切万法的体，体是空寂，万法皆空，了不可得，这是属於一切智。阿罗汉懂，阿罗汉证一切智，所以他能够把见思烦恼放下。可是这一切现象在面前，怎么来的？你要问这个，阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道万法皆空，这个东西都不是真的，是假的，可是这假的怎么假法？为什么会有假的？这里头种种道理，阿罗汉不知道。菩萨知道，所以菩萨证道种智，道是道理，种是万法，一切万法生灭的道理。我们讲动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，这些事情你问菩萨，菩萨会给你讲得头头是道，这叫观因缘，这属於事观。
佛的智慧叫「一切种智」，一切智跟道种智是一不是二，圆融无碍自在这是到佛了。要知道，一切智也好，道种智也好，一切种智也好，统统是你自性里面本有的般若智慧，不是外来的。我们今天这些智慧是被妄想分别执著障碍住，智慧不能现前；如果妄想分别执著统统放下，一切种智你就证得。证得一切种智的人称为佛陀，证得道种智的称菩萨，证一切智的称阿罗汉，这都算有成就了。就是佛门里面讲求的，我们修学终极的目标「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语，翻成中国意思无上正等正觉；阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。此地讲的事理、定慧总不离这个原则，不离这个根本。
下面经说「一心不动入诸禅」，这句话很重要。诸禅，禅是《华严经》上常讲的三昧，正常的享受。正常的享受是阿罗汉以上，六道凡夫的享受不正常，佛给我们讲得很多，讲得很清楚。六道凡夫的享受是什么？归纳起来五大类，身有苦乐两种受，心有忧喜两种受，把它归纳起来。当身体没有苦乐，心也没有忧喜，这时候很好，这叫舍受。所以总不外乎这五种受。为什么舍要算五种之一？这你要晓得，四禅天、四空天他们是舍受，欲界天还有苦乐忧喜，很淡薄；色界没有，无色界更没有了，那就是正受，就是三昧。为什么不叫它做三昧，叫它做舍受？他只是定功把它伏住，就是这经上讲的「制心一处」，他控制住，叫它不起作用，这是舍受；如果永远控制住，这就是三昧。没有办法永远控制，随著他的寿命，其实色界、无色界的寿命是他禅定功夫的浅深。他功夫得力的时候，那就是他寿命，功夫失掉的时候他立刻就堕落，这是讲色界、无色界的生死。定成了，他就生；定失掉，他就灭了。所以他不叫做正受，只能叫舍受。