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完全害了自己，一定要学菩萨的清净心，学菩萨的平等心。
下面说「或俱通二，如下云」，这下云就是下面经讲的，「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧」，这是理事，事观、理观统统圆融。禅定是正受，持是保持，「心常一缘」，这句话要在我们净土里面，就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」。只要你能够常常保持一心不乱，我们的心缘什么？我们的心就是一句南无阿弥陀佛。一缘产生效果从什么地方看？怨亲平等，效果就出现。一定要把自己的清净心念出来，把自己不生不灭念出来，把自已本自具足念出来，把自己本不动摇念出来，把自己能生万法念出来，你不就成佛了吗？你要把性德念出来，凡是所有一切不善，我们讲善、不善都要放下，都要把它念掉才行。你有恶，被恶障碍了；有善，被善障碍了。善恶二边都放下，真善；染净二边都放下，叫真净。净土之净，不是净秽的净，不是这个净，是净、不净统统没有，这真净，善、不善都没有了叫真善。人性本善，本性本净，本性本觉，觉跟不觉统统都远离，那叫本觉。
为什么觉也不能要？释迦牟尼佛在楞严会上跟富楼那尊者讲，无明的根本是什么？无明的根本就是觉，你想想看，你有个觉，不是起心动念了吗？佛说得好！这就是起心动念的根本。「知见立知是无明本」，知见那叫本觉，在本觉上我还要个觉，错了，那就是无明。本觉里面觉跟不觉的名词没有，真的是《老子》所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，没有名字，也没有形相，那是本觉，本觉本有。从这里面生起一念觉，那个觉就是迷了，那就是无明本。佛这句说得好，「知见立知是无明本」。什么时候？就在当下，所以叫无始无明，无始是没有开始。无始不是说好久好久以前，说不出时间，不是，就是当下。叫无始是什么？根本没有开始，没有开始哪里有消灭？所以不生不灭，这真的。佛是句句都给我们讲真话，我们听不懂，我们都把它想歪了。
不但宗门，连教下也不例外，都说这个事情不关文字。是不是要我们去学很多经教？不是，与这个不相干。学很多的经教，如果你没有放下分别执著，所学的都变成所知障，障有两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。世尊当年他老人家的示现，我们要细心观察，要看出门道！他十九岁出去参学，求学，讲求学大家好懂，讲参学就把人参糊涂了。参学跟求学有什么不同？给诸位说，参学是没有分别执著，清净心去求学，叫参学；有分别执著叫求学。求学你所得到的是世间法，参学你所得到的是出世间法，真实智慧，不一样；在形式上看完全相同，骨子里是两回事情。所以世尊，你看他教我们，他学了十二年，学了十二年怎么样？有分别、有执著，那这十二年所学的全是世间法，出不了六道轮回，有分别、有执著！他到恒河边上菩提树下去打坐，把妄想分别执著统统一下放下。这一下放下之后，他过去所学的一切全是佛法，那就不是世间法了。放下之后，我们佛门有句话说，哪一法不是佛法！法法皆是，所谓头头是道、左右逢源，放下了。
只要有分别执著，那是轮回心，干的是轮回事，你一样都放不下，你的烦恼、业习都跟著你。所以你要记住，执著分别是轮回心，特别是执著，轮回心；用执著来处理一切事情，叫造轮回业，你的果报出不了六道轮回，你善心，三善道，恶念，三恶道。放不下分别，你出不了十法界，你出得了六道，出不了十法界，必须还要把妄想分别放下，你才超越十法界。你才真正回到你自性，回归自性你成佛了，你本来是佛，回归到你本来是佛。所以这个东西与文字不相干，与学习不学习没有关系。六祖大师在《坛经》里也说到，无关文字，与这不相干，他自己没不认识字，没念过书，他成佛了。世出世间一切法，没有一样他不通达，多少这些大德向他老人家请教。学经教学几十年学不通，不悟，都是非常用功，认真学习，什么原因？没放下。到他面前，他给他一开示，明白了，一放下，马上就明了，就通达了。所以这个道理要懂。
我们今天不学经教行不行？不行。为什么不行？我们今天用经教当作一种修行的法门，制止我们的妄念。因为我们不读经书、不研究经教，就会胡思乱想，是不是这样的？如果不胡思乱想就昏沉，昏沉堕在无明里头，起心动念是堕在妄想里头，妄想跟昏沉都出不了三界。我们天天读经，读经不打妄想，也就是什么？制心一处。我们制心一处制在哪里？制在经典里面，制心一处。可是你要晓得，你虽然读这些经，学这些教，你要是把执著放下、把分别放下，这就变成出世间法了。分别执著从哪里放？从生活上放，从处事待人接物上放。特别是对两种人，一种最讨厌的人，一种最欢喜的人，这都是自己真正的冤亲债主。你最欢喜的人，你来生还要去报恩。佛讲众生到世间来四种缘，儿女跟父母四种缘，报恩的，报恩是过去你喜欢他，报恩的；那不喜欢，报怨的，报恩、报怨、讨债、还债。所以要记住，别人欠我们的不要了，不要他还，了了；我欠别人的赶快还。讨债、还债这桩事情要把它消除，报恩、报怨也消除。
所以对人的慈悲，最低限度要提升到众生缘慈悲，这就对了。不可以用爱缘慈悲，众生缘慈悲就是「凡是人，皆须爱」，仁民及物，不但爱人，天地万物没有一样不爱，众生缘慈悲。我们能提升到这个阶层，往生就没有问题，决定有把握。记住，一定要记住，别人对我不好，我对他好，这是什么？这叫学佛。学佛是什么？学佛是学觉悟，佛是觉的意思，不再干糊涂事情。糊涂事情是什么？以牙还牙，你对我怎么样，我对你怎么样，这是糊涂。你对我不善，我对你善；你毁谤我，我赞叹你，我赞叹也不是巴结你，不是的。你总有长处，一个再坏的人他也会有几桩好事情，我们赞叹你的好事情，你不好的事情我们绝不提，不但口里头不提，心里头也没有，这叫学佛。礼敬诸佛，称赞如来。
学了之后要管用，怎样用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，无论在什么环境里面，一切时、一切处你所展现的是和蔼可亲。到这个时候你就能感化人，自度而后才能度他，把自己感化过来了，自然就能感化人。你也不会去存一个心、存一个念头，「我要去感化什么人」，那是什么？那你又有分别执著了！一切都是自然的，法尔如是，这才叫如法。古德讲有心为善那就不善，不能有心，也不能无心，有心、无心二边统统都打掉，这叫法尔如是。所以佛家讲随缘，这个好，这两个字讲得太好了，不攀缘。有心、无心都是攀缘，都没有离开攀缘；有心、无心统统放下，随缘。只一味真诚，一味清净，一味平等，「了境无生」，下头无不生。「禅定持心常一缘」，我们用一心不乱来解释，诸位就不难体会。「智慧了境同三昧」，正受，不是用分别，不是用执著，不是用妄想，是用智慧。智慧什么？观照，照见一切境缘了不可得，你心是清净的，清净心现前就是三昧现前。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三七卷） 2007/9/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1837
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」，这段总共有三十四首偈颂，分为三段，第二段有三十二颂半，「正显业用」。
我们学到第一段，第一段六根对六尘，「根境相对以辨自在」，前面也学了不少，大致上都能够理解。主题里面所显示的寂用无涯，不但在佛法里面，就是在世法里面，要懂得这个道理，确实我们世间人常常祝福颂词里面有所谓「事事如意，吉祥自在」，这平常我们是祝福的颂词，只是称赞的，未必能做得到。读了《华严经》我们才晓得这不是赞颂，它确实是这样，只是我们在日常生活当中把这个事情疏忽了。我们今天起作用不清净，心不清净，心都是动的，动起作用，障碍就很多，而且确实用现在的话来说，副作用太多。如果是清净心起作用，那真的是事事无碍，就是此地讲的大用无涯了。
年轻时候，我们也常常听老人说心要清净，心要不动，愈是办大事，愈要靠定功，就是看谁能够沉得住气。即使在战争里面也不例外，什么人能够打胜仗？打仗就是打两个将军的定力，这个话说得有道理，跟《华严经》讲的同一个原理，为什么？定生慧，慧才能战胜一切。心一动，妄想、杂念、疑虑、恐怖都生起来，那事怎么能办得圆满？《华严经》在此地，你看「无方大用」最后一段跟我们讲寂用。我们想修行证果，没有定行吗？寂就是定，用是开悟、是证果。如何才能达到寂？寂就要放下。为什么？自性本定。《坛经》里面所说「何期自性本无动摇」，本无动摇是寂；「本自清净」，本自清净是寂。又何况说「本无生灭」，不生不灭就是大般涅盘，它的作用能生万法。所以寂是性德，寂静才是真正的自己。
清凉大师后面给我们说明，这六对里头，六对是眼对色一对，耳对声是一对，鼻对香是一对，舌对味是一对，身对触是一对，意对法是一对，这六对。显示出入定、起定，什么叫入定？你看六根无论哪个根可以入定，六尘无论哪个尘里面也可以入定。出定，六根能出定，六尘也能出定，而且它能交互，眼根入定，色尘出定；色尘入定，眼根起定。为什么会有这个现象？下面给我们说明这里头又有五对，「言五对者，第一对，根境无碍」。根是六根，你看这地方不叫六尘，用境，不叫六尘，境是境界。色声香味触法，通常一般经里面都讲六尘，这讲六境，这什么意�