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容易开悟；你讲给他听，也不容易开悟；你让他吃东西，他一吃就开悟了。六根根性不一样。所以香积国如来度他的众生，天天摆些好菜给他吃，吃了他都开悟！六根根性不一样，无论是哪个根，一悟一切悟，一迷一切迷。
我们这个世间实在讲，眼根开悟有没有？有，少，绝大多数是耳根。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，说「此方真教体」，这娑婆世界，就是我们地球这个地方的众生，耳根最利，「清净在音闻」。佛在此地教地球上这些众生都是用演说，以言语说法，耳听，以这个为主，他看不清楚，他听得清楚。所以要晓得，眼根当中空寂灭，耳根也是空寂灭，六根都不例外。根如此，那看色，色也是如此，所以它讲的是「亦应云色等度门，色等本净」，外面色相有什么不干净的？
蕅益大师他老人家在《灵峰宗论》里面，《宗论》是他的小品，就是平常讲开示，短短的一段一段的，讲得很好。他说「境缘无好丑」，境是境界，我们讲顺境、逆境，善缘、恶缘，境缘没有好丑，平等，就是本净。「好丑在於心」，我们的心清净，外面境界没有一样不清净；心不清净，外头境界没有一样是清净，道理在此地。这也是跟夏威夷土著所讲的一样，问题不在外面，问题在自己，自己解决了，外面全解决，跟佛法的道理完全相同。所以我们看到一个坏人、一个恶人，你一定要想通，他本性本善，他本来是佛，他哪有恶？我看到他很恶，是我的问题，不是他的问题。即使他真的恶，还是我的问题，不是他的问题，我没有学得好，他变成这个样子。这个道理好像很难通，怎么他学不好，与我有什么关系？真有关系。佛法这样说，圣贤也这个说法，难得夏威夷土著给我们做了证明，真的，把自己修好，对方毛病就没有了。对方毛病还没有好，证明什么？我们自己对自己修得不好。
他里头说一句话很重要，这个千万不能忘记，「与我无缘，就没有方法感动他」，真的就像佛法讲的「佛不度无缘之人」。难道佛还没有学得好吗？为什么世间还有这么多恶人？佛应该负责任，这东西是你变的，你自己自性变现的。这里头这一句太重要了，「佛不度无缘之人」。无缘你要记住，不是永远无缘，现在无缘。缘是什么？缘是接受，能信、能解、能行、能证，叫有缘。缘有浅深，能信不能解，浅；能信、能解，不能行，稍微好一点，还是不行；能行不能证，还不圆满；到信解行证四个都做到，缘成熟了。能信、能解、能行，还没有证，缘没有熟，但是佛菩萨可以帮助他成熟。所以佛菩萨看到能信、能解、能行，那就一生就得度，就成就了；如果能信、能解不能行，佛菩萨帮助他行，提升一级；能信不能解的，帮助他解，行暂时就不要问他。所以，他把众生的根性分做这四等，四等同时普度。没有善根的人，就是根本不相信的，要不要度他？也度了。怎么度法？「一历耳根，永为道种」。他阿赖耶识没有种子，所以他不信。不信让他听到佛号、看到佛像、看到出家人，他心里马上就想到佛，佛的种子种在阿赖耶识里，来生后世又遇到缘，他就相信了。这是佛的慈悲，这是佛度众生的方式，我们要懂。你要懂得之后，那就没有不能度化的众生，佛真的是普度众生。但是这一生当中帮助他成佛，一定他要有行才帮得上忙；他要不认真修行，帮不上忙，这个很重要。因为你能信能解，不能行，你还是业力做主宰；换句话说，你还继续不断搞六道轮回。真正到能行，你遇到净宗法门你真能往生，你这一生修行就圆满了。要知道，往生极乐世界就是去作佛，这个事实我们要了解、要珍惜，这个机会太难得，所以这是难信之法。
底下这句话说得好，「色等本净，不唯取相为染，无心为净」，这是平常我们讲染净的话，我们讲染净的标准。我们叫什么染？你著相，著相就染；无心是你不著相，就是你没有分别、没有执著，那心就净了。这说得浅，意思说得浅，真的什么？真的没有染净，没有染净是真净，这个意思说得深，这完全是法身菩萨的境界。在十法界里面都是取相为染、无心为净，染净还对立。你看六祖在《坛经》说，如果你要问他染净，六祖会说染净是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，法身菩萨的境界。为什么染净不二？染净都等於空、寂、灭，都归到这里去了。好像什么？统统归到零，不管你数目字大小，统统归到零就平等了，这才叫真正净，不是对立的。这个不二是六祖到法性寺遇到印宗法师，印宗是讲《涅盘经》，门外幡子是风动、幡动这个故事里头说的。
印宗知道他是第六代祖，那时还没有出家，还是在家居士，就向他请教，黄梅五祖平常对於禅定、解脱，他老人家怎么讲法？印宗法师向他请教。其实五祖讲经说法惠能大师一次没听过，他突然问出这么个问题来，五祖到底怎么讲，他没听过。他的答覆答得很妙，他说「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，他这个答覆他。这一句你要是懂得之后，染净是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；再跟你说，生佛是二法，众生跟佛是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；再跟你说，你我是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你慢慢去想，什么是佛法？遍法界虚空界是一个自己，这是真正觉悟。佛法是觉悟的法，你事实真相明白了。
遍法界虚空界是一个自己，六祖惠能你看他开悟的时候说的最后一句，「何期自性，能生万法」，这个万法就是遍法界虚空界一切法，是心现识变的。所以遍法界虚空界一切法就是自性，一切法都是圆满的自性。我这个地方拈这一片纸，这片纸是圆满的自性，一丝毫欠缺都没有，这不思议境界。这一片是很大了，太大了，佛在经上，前面我们读过的，一微尘，一微尘里面有世界。遍法界虚空界在一微尘里面，一一微尘统统都具足十法界，没有一丝毫欠缺，叫不思议法门。这个名词说得好，只要你不思，只要你不议，不思什么？不思就是心行处灭；不议，言语道断，说不出来。不能思想，这个境界就在面前，你就完全明白了。你一起心动念这个境界就障碍了，起心动念是无明，起心动念立刻就产生分别，从分别立刻产生执著。亿万分之一秒，都起来了，我们比喻这三个障碍都起来，你就迷惑颠倒了。如果这个时候你认迷，不知道悟，你就愈迷愈深，愈想愈错，麻烦就出来了；如果这个时候一念觉，你就回头了，差别在这里。
我们对这么高的境界，实在讲你能体会就很难得，就不容易，这也在阿赖耶识里薰习种子，这叫大乘的种子。这些大经我们不管信不信，听都有好处，这是在阿赖耶识里下种子。虽然我们同学当中有很多初学的，他种得这么好、这么殊胜的种子，非常难得。比一般修行人，有相当功夫的人，是有过之而无不及，将来的成就可能你在他们的前面。为什么？你阿赖耶识里有这些大乘种子，你遇到的时候进步很快。没有机会听到这个，虽然在那里修行，有功夫，他的境界狭小，他不圆融，来生生生世世还都在小局面里面修，这个亏就吃大了。所以，大乘法的功德无量无边，我们从这个地方薰修，下定决心念佛求生净土，这个帮助太大了。帮助什么？帮助你到极乐世界提高品位。确实可以帮助我们，如果真的能够把执著放下，真能够看破，就像这个地方所讲的境界，那就肯定能帮助你提升到实报庄严土，不在方便土，比方便土高。这是大经无比殊胜利益在此地，知道的人不多，知道他就不会舍弃，一历耳根永为道种。不是听懂、听不懂的问题，只要什么？听了生欢喜心，他就得利益。无论他能够理解多少，没有一个不得利益的。
下面这段大师引用《智度论》，就是《大智度论》里面讲「三观束之」，束就是归纳，我们把它归纳到《大智度论》三观里面去讲。「分别色相等，是假名观也，性空寂灭，是空观也，此二不二，色性难思，中道观也」，你看它后面讲到中道、色性、此二不二，「三无前后，皆是一心」，到这里是一段。为什么不二？为什么没有前后？一心，一心哪有先后，一心哪有远近，一心里头哪有二法！我们从这个地方可以能够体会到，遍法界虚空界就是一心，这里头最重要的是自己的真心。《华严经》十玄门里面有主伴圆融，这个意思要懂，以我为主，是我心所现。遍法界虚空界一切诸佛如来是我心所现，所以叫什么？自性如来。讲西方极乐世界，自性弥陀，自性释迦、自性药师，自性变的。讲报土，唯心报土；极乐世界，唯心极乐；华藏，唯心华藏；娑婆，唯心娑婆。
在这里你就好好想想，夏威夷土著说的，「这个世界是你造的，你要对这个世界所有一切众生负责任」，这他说的。他说得有没有道理？有道理。要负什么责任？你要爱一切众生，这很重要，在佛法里面讲大慈大悲，他不是身外之物，他是自己心现的、识变的。你是本位，你是主，那就是你心所现，我也是你心所现的，他也是你心所现的，整个虚空法界都是你心所现的。这个你心、我心、他心是什么？像大海里头起水泡，大海起很多很多水泡，每个水泡都做主。大海是自己的法性，法性是一个，所有水泡共同一个法性，但是每个都可以做主，一个做主，其他都是伴，叫主伴圆融。主不是唯一的一个主，是任一，佛法讲一是任一。任何一个都可以做主，任何一个都可以做伴，平等平等，主伴不二，皆是一心。水泡依大海起的，大海里无量无边的水泡，都是依大海起的，所以都是一心。懂得这个意思，我们在一切诸法里头，平等性现前，不会再有贡高我慢，不会再自以为是，这些烦恼