按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
黄鹦摹⒉欢睿环直稹⒉恢粗蘼凼茄奂⒍⒈切帷⑸喑⑼惩呈钦庋模飧鼋崧鄯浅５闹匾�
末后大师劝导我们，说这是「菩萨圆融功德而自庄严」，我们在此地把功德，就这段经文的意思说明什么叫功，什么叫德。寂是功夫，用就是德，德是大自在，是事事无碍。大自在、事事无碍从哪里来的？就是从寂来的，寂就是清净心，清净到极处。寂的反面就是动，我们的凡夫心是动的，动是妄心，寂是真心，所以大涅盘叫寂灭，涅盘是梵语，翻成中国意思叫寂灭。寂是功，灭是德，灭什么？灭烦恼习气。无始劫以来烦恼习气统统灭了，没有了，这是真实的功德。「触目对境，常所行用」，一天到晚都在用，你睁开眼睛你会看，竖起耳朵你会听，不都在起用吗？菩萨的作用，六根对六境的作用是圆融功德而自庄严；那我们现在起的作用，是烦恼、念虑相续不断，我们的作用在这里，这就是凡圣差别之处。
明白这些事实真相，我们就晓得，怎样转凡成圣、转迷为悟、转苦为乐，都在这一念之间。真的讲到最后就是用心不同，他用清净心，我们用生灭心。你看前念灭了，后念又生，生灭不住，生灭不住叫无常，我们错在这里。可是佛在大乘教里面告诉我们动静不二，那才叫真正的寂灭。如果把动静分成二边，你是凡夫，你现在在用功，功夫不到位，功夫真正到位是动静不二，那真的叫寂静。到底下这一章我们就学到了。所以，清凉大师希望我们，读到这段经文之后，「希心玄趣，幸愿留神」，希望我们用心，玄在此地就是深深的趣向。我们有幸相逢，希望你要留意，留神就是留意，你能够趣入。这个事情不是求人，求人很难，这个事情求自己，求自己就不难。下面这是第二段，这段里头一共有四段经文，前面是根境相对自在，第二段有「六颂半，於他身得自在」。我们把这段经文先念一遍：
【童子身中入正定。壮年身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。老年身中入正定。善女身中从定出。善女身中入正定。善男身中从定出。善男身中入正定。比丘尼身从定出。比丘尼身入正定。比丘身中从定出。比丘身中入正定。学无学身从定出。学无学身入正定。辟支佛身从定出。辟支佛身入正定。现如来身从定出。於如来身入正定。诸天身中从定出。诸天身中入正定。大龙身中从定出。大龙身中入正定。夜叉身中从定出。夜叉身中入正定。鬼神身中从定出。】
这个六首半说的是从他身，我们先就经文大意来说明，然后看清凉大师的注解。『童子身中入正定』，这是讲一个人，中国讲童子，没有满二十岁的都叫童子，二十岁才叫成人。在中国古礼，男子二十岁戴帽子，行冠礼，这帽子一戴就说明你是大人了，不能把你当小孩看待，对你要尊重，戴冠礼；女子十六岁，十六岁梳头，成年了。女子十六岁之前，男子二十岁之前，叫童男、童女。「入正定」就是得正受，也就是说六根在六尘境界里面没有分别执著。我们把标准降低一点，不说妄想，只讲分别执著，因为没有分别执著，这是菩萨；没有妄想那是佛，那就很高了，我们做不到。我们今天只希望我们在日常生活当中，起心动念、分别执著降温，天天能放下一些，我们的功夫就有显著的进步。要知道佛家常讲烦恼，分别执著就是烦恼，所以分别执著轻一分，你的智慧就长一分。要知道智慧是本有的，不是外面来的，妄想分别执著是障碍。障碍去掉一分，自性里面的智慧德相就透一分，那不是修成的，是你自己本有的。你明白这个道理之后，你才晓得佛法是什么？佛法就是除障碍而已。这个除障碍的事情，什么人都帮不上忙，迷是你自己迷的，现在把迷解开还是要靠你自己，所谓解铃还是系铃人。佛菩萨对我们最大的利益，就是把这些事情给我们说清楚、说明白，所以佛菩萨对我们是增上缘，老师能帮得上忙的。老师不能把你烦恼断掉，这做不到的，这一定要自己觉悟、自己放下，绝对不是佛菩萨不慈悲，这个道理一定要懂。
确实我们在童子身中就做功夫了，分别执著轻了。壮年时，『壮年身中从定出』，真正能在日常生活上用得上，确实是在壮年。不但在壮年，底下一句说得更好，『壮年身中入正定，老年身中从定出』，锲而不舍。所以像这样的大乘经希有难逢，为什么？《华严》是佛法里面的精华，无比的殊胜。古大德为我们介绍，说《华严》是经中之王、世尊四十九年所说一切法的根本法轮。像一棵树一样，《华严》是根，《华严》是本，其他所有这些经论就像这棵大树的树干、树枝、树叶，《华严》是根本，所以称经中之王，希有难逢。前面跟诸位报告过，无论什么人听这个经，没有不得利益的，而且都是无比殊胜的利益。听了怎么样？不相信、不喜欢，也得无比殊胜的利益，为什么？他阿赖耶识里种了《华严》的种子，这太希有了。没有善根的，听了几句、听个几次，善根种下去了。业障很重，常常在听，我们听了几百堂课、几千堂课，你就晓得阿赖耶识里的种子它会产生力量。力量是什么？对它信了，相信。最初不相信，试试看、听听看，听多了慢慢相信，这就增长。信解行证，从相信之后，慢慢明白了，这个不容易。
一般同修说实在的话，他只能从善根到信，相信，理解不容易。当然理解也有浅深不同，真正的理解很难，为什么？我们一般人学佛就是没有寂，就是心不清净。说这个大家不好懂，我们说得粗一点，粗浅一点，心不恭敬，这个容易懂。恭敬与清净有什么关系？关系太大了，心清净，真诚恭敬心起来了；心不清净，你想学，那个恭敬学不到，假的，不是真的，一定是从清净心里面流出来真诚恭敬。印光大师说得好，一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。老师在上课、法师在讲经，听众很多、学生很多，每个学生所得到的不一样，为什么？诚敬心不相同。如果没有诚敬，对老师怀疑、对老师瞧不起，那他什么利益都得不到。只可以说得到一个什么？阿赖耶识里种了《华严》种子，他只得到这个。他对《华严经》的信仰都没有，他怎么能理解？这个话是真的。
真的有人听经听了几十年都听不懂，原因是什么？原因就是心浮气躁。心浮气躁听经入不进去，听不进去。不但是佛法，连世间法都要从恭敬心去求。你说古时候做木匠，你是学徒，你对师傅有真诚恭敬心，师傅的手艺你全学到；如果你对师傅，觉得师傅也没有什么，你就什么都学不到。你跟他的时间再长，天天在实习，你的手艺总是赶不上他，你就晓得真诚多重要。世出世法里头头一个就是讲礼敬，普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」，这个诸佛是什么？除自己之外全是诸佛。人是诸佛，佛说一切众生本来是佛，佛没有说一切人本来是佛，没有这个说法，说众生。众生包括的范围太大了，包括什么？包括植物、包括矿物。植物、矿物都是众缘和合而生起的现象，众生就是众缘和合而生起的现象，全是佛。我们有没有做到？如果你真的做到一切恭敬，对人恭敬、对事恭敬、对万物恭敬，你这一生决定成佛，不会等到来生。
我们从这个地方细心去想想，惠能大师为什么他一生成佛？我们在《坛经》从头到尾细细去看，惠能大师这个人，没有遇到五祖之前，你看他处事待人接物是不是一切恭敬？他是这样的，谦虚、卑下，处处尊重别人，对人有礼貌。一个普通人都能够观察得出这个人真诚、老实，所以他有成就。不老实不行！我们念佛，祖师大德常常教导我们，老实念佛。李老师从前常常讲，我们念佛人所以不成就，不是别的原因，就是不老实。不老实是什么？没有恭敬心。你学习成就有多少，跟你的真诚恭敬完全成正比例，我们真正要把东西学好就在这一点。老师看学生没有别的，就看这个。果然有真诚、有恭敬，你能遇到贵人，佛法讲你会遇到善知识、遇到善友，帮助你的人多！
所以，从前古老的教育，父母对子女教育的中心理念，就是教小孩从小要做老实人，这是他一生将来成就的基础，根本的因素，从小培养这个。不自欺、不欺人，无论在世法、佛法，他肯定有成就。他有什么样的成就，那就是佛法讲的「总在遇缘不同」。遇到真善知识，没有不认真教导的，一个善知识遇到真正想学的人，要不教他，那都对不起他，这是罪过。如果遇到这个人心不真诚，可以不教他，为什么？你要教他，浪费了精神、浪费了时间，他学不到。也就是说诚敬他能吸收，你教他多少他完全吸收过去；没有诚敬，你教他就耳边风，他不能吸收。他听进去了，听些什么？听了一些皮毛常识，不得受用，就是说不能改变他的习气。中国古人读书目的所谓是「读书要在变化气质」，读书最重要的是变化气质。不能变化气质，他记忆的记性很好，他记得很多，也能讲得天花乱坠，他的毛病习气改不掉，那就没用。那所学到的就是佛法里面讲的，全是世间法，依旧是轮回心来学佛法，轮回心学《华严》，还是轮回法，不能了生死，不能出三界。
所以最重要的关键，你用的是什么心？大乘法里面你看佛时时处处都在提醒我们，教我们要用菩提心。常常讲要发大菩提心，大菩提心就是清净心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心来学习，哪有不成就的！学习要用这个心，日常生活也用这个心，处事待人接物统统用这个心。不能说我学佛我用菩提心，我在其他地方可以用轮回心，没有这个道理。一心无二用，真诚，那就是真诚，佛菩萨对待一切众生就是真诚，一味真诚。所以�