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我们天天不断在学，逐渐的明白了，这是什么？这是渐修。学了几十年，可以说有相当程度的成熟，有悟处了，积小悟成大悟，积大悟就成彻悟。从这个经教里面展开经卷，愈来愈清楚，愈来愈明了。放下经卷，面对著生活，面对著一切境界，我所学的统统用上了。原来佛告诉我们的就是日常生活，没有离开根跟境，没有离开。根境是总说，这个地方都离不开根境，真得受用，真得自在，这就没有白学。方东美先生早年所说的，学佛是人生最高的享受，你就体会到，你就得到了。我们体会的受用不深，那是什么？我们的真诚不够，有那么一、二分，这不够。我们要是把真诚，满分是一百分，我们今天有几分？有个二、三分比没有好。希望从二、三分再不断的向上提升，能够提升到二、三十分就得受用，法喜就往外透，那时候你的学习欲罢不能。学是经教，习是生活，就是说你所学的在日常生活当中全都起作用，这才有乐趣。如果所学非所用，那有什么乐趣？我们现在讲，学习的兴趣提不起来，在佛法里面讲你没有尝到法味，《华严》的味道你没有尝到，你尝到才法喜充满。我们的学习随著时间、随著年龄在增长，愈学愈得受用。
经文是这么样排列的，是有先后，应用上没有先后，这个诸位要知道，它活的，它不是死的。『老年身中入正定，善女身中从定出』，就是不定，他才能从别人身上起作用。寂跟用，入定是寂，出定是起作用，起的是什么作用？我们用儒家东西来讲，诸位好懂。我们为什么得不到寂静心？寂得不到，是因为你没有智慧，是因为你烦恼习气太重。这个地方所讲的寂，就像《大学》里面所讲的「至诚心」，至诚心真诚到极处，那是寂。至诚心前面有两桩事情你要做，你才能把心做到至诚，前面是什么？「格物，致知」，这诚意。那你就晓得，我们的真诚透不出来是有两种障碍，这两种障碍在佛法讲，你有烦恼障、所知障。儒懂得了，这是佛没到中国来，我们中国老祖宗说的。格物就是破烦恼障，致知就是破所知障，这两种障碍没有了，你的诚意现出来了，诚意是真诚心。诚意就是此地寂的意思，寂比诚意还要深，那是真诚到极处，这是寂。我们今天要做的功夫，欲望太多，你看自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这都是属於欲这个东西，要把它革除。格物的格字是革除，你要把这个东西放下，把这个东西丢掉。所以自私自利的念头要轻，名利的心要轻，贪图物质享受，这些烦恼、贪瞋痴慢总是一年比一年少。多亲近圣人，圣人不在了，圣人的经典就是圣人，读圣贤书就是亲近圣人，向他学习。
现在我们看到很多读圣贤书的，他用什么态度？他用批评的态度：圣人书不错，里面有些东西可以学的，还有些东西那是糟粕，那个没有用处的。这什么心态？对圣人恭敬一点都没有。他没有恭敬心，圣人好的东西他也学不到，他认为那些坏的东西，可能是最好的东西，不识货。所以我们读书，我是从小有个看法，圣人这些东西能够流传几千年，这几千年当中多少有学问、有道德的人，如果它是不适用的话、是糟粕的话，早就把它去掉了，谁还把它流传下来？没这个道理。要知道古时候印刷术很困难，不像现在，所以留的东西全是精华，不是最精彩的东西统统都淘汰掉。为什么？印刷术是宋朝时候发明的，宋朝以前是手写、手抄的。你想想看你死了之后，后人来学你东西，不是最好的东西他不要，精华的抄出来，其他的我都不要了。你看挑剔又挑剔，挑了几千年，这变成最精彩的东西。经过历史的考验，五千年的考验，你怎么能批评它是糟粕？这是毫无恭敬心。毫无恭敬心，印光大师讲，就是他在你面前来教你，你也不会开悟，你也得不到东西。佛经不例外，佛经完全是从心性流露出来的，可是中国人还是挑剔又挑剔，为什么？分量太多。从印度传到中国来，翻译是非常艰苦的工作，所以总是挑精彩的，最好的东西把它翻出来。你说它不好，用不著，那早已经被人挑剔掉了！
世尊当年在世讲经教学四十九年，一天都没有中断，现在《大藏经》本哪只有这一点，十倍都不止。现在留下来的，充其量十分之一，可能是百分之一，不是十分之一，这个我们要知道。印度法师到中国来，带这些法宝过来是多么辛苦，那时候没有线装书，没有，都写在贝叶。那个贝叶很厚，像这一部《华严经》用马来驮，几十匹马都驮不了一部《华严经》，你就晓得是多么辛苦。所以《华严经》到中国是三次来的，第一次东晋时候，只有三万六千颂。《华严经》全部是十万颂，三万六一半都不到，到中国来翻译出来，叫《六十华严》。第二次在唐朝，武则天做皇帝的时候，实叉难陀法师到中国来，带了四万五千颂，比第一次来的多了九千颂。佛法里面，印度计算是四句叫一颂，《华严经》是十万颂就是四十万句。它用句，不像中国人算字数，它用一句一句的算，四十万句，所以到中国来不到一半。贞元年间，最后一品到中国来，最后一品是完整的；实叉难陀来的时候最后一品只有一半，另外一半就没有。贞元年间是乌荼国的国王，对中国皇上送的礼物，叫进贡，礼品里面有《华严经》最后一品，就是「普贤行愿品」，这品完整的，太难得了。所以翻译出来，现在中文本的《华严经》大概是原本的二分之一。虽然不是完整，《华严经》精彩的部分几乎我们的译本上统统都有。所以古人留下来的，每个朝代都精挑细选，全部是精华，这个我们要相信。我们比不上古人，当然更比不上圣贤，有什么资格来挑剔圣贤的教诲？这种心态就是大不敬，这种心态学不到东西。这是我们中国老祖宗代代相传教导我们的，世出世法你真正学到东西，就是一个诚敬，真诚、恭敬，你才能学到，这是学东西的秘诀。为什么有人学得很好，有的人怎么样学都学不成功，道理在此地。
所以入定就是得清净心，就是放下分别执著；出定这起作用，我们刚才讲的，用儒家的道理来讲，你就容易懂得。他起作用是起什么？第一个是正心，就是他起的是清净心、平等心、正觉心、慈悲心，他起这个。真诚是寂，这四个心在《大学》里面用两个字，叫「正心」。佛讲得详细讲四个，它只讲一个，诚意正心，所以正心是你起心，起作用。正心用在事上，身修、家齐、国治、平天下，一直到止於至善，那都叫用。从定出，从定出的作用太大了，寂用无涯，没有边际，这个意思你就要懂。前面讲的是世间，当中讲的是讲出世间。
『善男身中入正定，比丘尼身从定出』，比丘、比丘尼这是出家人，『学无学』是阿罗汉，无学是四果罗汉，学就是前面三个阶级，须陀洹有学，斯陀含二果，阿那含是三果，初果、二果、三果都叫学，无学就是阿罗汉。这个我们清楚，无学是把执著放下，於世出世间一切人事物再不执著，这称阿罗汉。所以这个学比比丘、比丘尼是高多了，为什么？比丘、比丘尼还没有能够把烦恼习气放下。大乘经里面跟我们讲得很清楚，初果，这见思烦恼，是八十八品见惑放下，他这个没有了，则证初果。这是什么？见思烦恼放下小部分，不再执著身是我。凡夫执著身是我，造无量无边的罪业，那个罪业为谁造的？不就为身吗？他不晓得，他以为身是我。自私自利为了身，名闻利养也是为了身，贪图五欲六尘享受还是为了身，他把身当成我。所以，迷惑的人把身当作我，造无量无边罪业，这堕阿鼻地狱；觉悟的人还是用这个身，用这个身去修行，叫借假修真，成就无量功德。你看会用、不会用这个假东西，你要会用，你就成佛、作祖，成菩萨、成阿罗汉，你会用；不会用那你就造恶业，你就堕地狱、堕饿鬼、变畜生，你搞这个。所以，这是要觉悟，身不是我。
身不是我，是什么东西？是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，那么身的生灭你就不在乎了。就跟衣服一样，衣服是我所有的，脏了马上丢掉换一件，不就如此吗？所以身跟衣服一样，它不是我，是我所有的。用了几十年不好再使用，换一个，真自在，不再为它造罪业。所以出家人穿的衣服，我这件衣服是韩国的，没有，中国衣服有。中国衣服领子里面有一块，这边的领子有贴一块，贴一块在这个地方，那个叫贴新。什么意思？新衣服怕你起贪心，衣服很好，脏的地方不敢坐，要擦干净再坐，你不就有执著了吗？新衣服这个地方要贴什么？贴一块旧的，旧衣服剪下一块贴在这个地方，告诉你当旧衣服穿，不要爱惜它，什么地方都可以坐，你看这用意多好！人穿衣服，不要被衣服穿人。你要为衣服，样样都为它，你错了，自己要做主宰，不能让它喧宾夺主。这些道理都要懂得，都要明了，不被环境所影响，你自己在环境里头做得了主宰。
所以顺境、善缘不生贪恋，平常心相处，逆境、恶缘不生瞋恚，统统平常心，这就慢慢接近寂，要用真心，不要用妄心。须陀洹不执著身是我，须陀洹也非常了不起，心里面跟一切人事物没有对立、没有矛盾，当然更没有冲突。这是什么？这是属於边见，二边，没有二边的念头。见取见、戒取见，叫成见，某人成见很深，自己是主观观念，我认为怎样怎样，不能接受别人的，这都是什么？这是严重执著。所以，须陀洹就很随缘�