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你看惠能大师说得好，何期自性本自具足。圆圆满满，跟诸佛菩萨丝毫没差别。我们今天沦落到这个样子，知不知道惭愧？这很重要，如果知道惭愧，真对不起自己，我们中国习俗说对不起自己的良心。那个话说得很浅，对不起自己的本性，对不起佛菩萨无量劫来辛苦的教诲。非常不容易，我们在这一生当中能把这些理论、方法、效果都能搞清楚、搞明白，虽然是少分，这个少分足以帮助我们这一生圆满成就。千经万论归结到最后一句就是一切众生本来是佛。佛在《华严》里面说得好，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。这全都说尽了。我们只要把妄想分别执著放下就是，放下就是。这个地方讲到最后一句，然如来心无作性故。什么叫无作性？作是造作，没有造作性就是说从来没有起心动念过，这就是佛菩萨。起心动念是什么？起心动念是妄想，这一起心动念，我们前面讲太多了，紧接著就是分别，从分别紧接著就是执著，连带起来的。
我看到刘居士这篇论文的报告，现代科学承认物质是假的，跟佛法讲的完全相同。物质是能量变现的，他讲到基本粒子，基本粒子应该就是佛法里面讲的极微之微。他说这个东西就是能量，它会变成能量，能量会变成物质。变成物质的现象，存在的时间非常短暂，也就是亿万分之一秒。我们所看到一切物质现象跟精神现象，佛法里头包括精神现象，他用《心经》里面来解释色受想行识，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。科学还没有讲受想行识，它讲到物质，没讲到精神，受想行识是精神，亦复如是。受想行识是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，见相两分都是自证分变现出来的，自证分是能量。所以能跟质可以互相交换，能就是质，质就是能。真正见性的人，能质交换的时候，他得自在。
我们前面读的经文就是，他就是自在，可以随意把能量变成物质，他有个化身，你看他到十法界，佛菩萨到十法界，众生有感，他就现身，那个现是什么？能量现的。能量在哪里？遍法界虚空界，就像虚空一样，无处不在，无时不在，众生心动个念头立刻就现前。他不是从很远地方来的，不是，就在你面前现的，他这么自在。要没有的时候，马上就恢复成能量，没有了。像我在此地跟诸位讲过几次，我们周邦道周老夫人她见那个地藏菩萨，她家的大门没有人开，突然到她家里来化缘。化缘也没给他，这个和尚就走了，走出客厅人就不见了，外面大门没有开。那是什么？能量现前。所以用科学解释，很好解释。当然周老夫人与佛法有很深的缘分，她才会有这个感。这个感是冥感，不是她有意思去感的，是时节因缘到了，地藏王菩萨那里有感动，就现身。现的还真的是出家人的样子，来托钵、来化缘，走了以后就没有了，就是这么个道理。你看这多自在！什么身都能现，观世音菩萨三十二应，应以什么身现，他就现什么身。但是要晓得，无论现什么身，无论说什么法，他都没有起心动念过，这不可思议！
起心动念都没有，哪来的分别执著？这叫什么？这叫如来心无作性故。是我们自己，我们每个人都是这个样子的，麻烦就是一念不觉而有无明。这个无明是什么？就是阿赖耶。一念不觉把我们的本性变成阿赖耶，这一变之后他就不能回头了，愈迷愈深。就是我们比方，妄想、分别、执著，三种颜色的三副眼镜一样，戴在眼睛上忘掉了，不知道拿下来，这愈迷愈深。妄想分别执著就不能不造业，像《地藏经》上所说的「起心动念无不是罪，无不是业」。罪业也不是真的，不是真的，你真有感受，就像作梦一样，你做恶梦确实在梦中吓得一身冷汗，我们在六道搞轮回就是做恶梦。阿赖耶识里面这些业习种子，阿赖耶实在讲就是储藏室，善的种子、恶的种子统统收集在这里，这里头十法界的种子都有。佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道，饿鬼、地狱，那个种子全都满满的，这是因。经上讲的四缘生法，这是亲因缘，亲因缘统统具足；你将来承受什么样的果报，那就是你的所缘缘，你是想哪个缘，你想什么它就变什么。所以一切法从心想生，这没有主宰的。我想成佛，没错是很好，可是你有贪而无厌，那就不行，你想佛的成分多，还是想名闻利养、想权力、想地位这个成分多？这去比较，如果想这个多，你就被这个牵走了。如果你想佛多的话，你这一生真成佛。
佛门有一句话说「富贵学道难」，富贵人想不想成佛？想。名闻利养放不下，权力放不下，地位放不下，五欲六尘的生活放不下，他学佛只有少分，一生当中大概学佛只有百分之一、二分，其他的百分之九十七、八分都是贪瞋痴慢，都是名闻利养，所以他还是拉回来了。这桩事情我们自己要认真检点，我们看到别人是这样的，想想自己；如果自己也是这样子，这麻烦大！真想这一生成就就要彻底放下。我们非常感谢世尊，感谢他老人家给我们做最好的榜样，他的物质生活就三衣一钵。每天住在树下，还不是同一棵树，这佛在戒律上有规定的。那个大树特别大的，你很喜欢它，每天在那里睡，你起了贪心，天天要换，不可以在同一棵树下。托钵，给什么吃什么，决定没有挑剔，生欢喜心。实在讲功夫要是到了，能够境随心转，就像这段经文里面所说的，再不好的饭菜，或者是馊了的、坏了的，在你舌头上它马上就变了，变成美味，这是真的，境随心转。我们转不过来是什么原因？转不过来就是妄想分别执著，你就转不过来了。离妄想分别执著，确实它是随缘在转。
底下这个比喻是智随影应。这个「智」就是自性里面般若智慧，在阿赖耶四分里面证自证分，所以这个智慧不是外来的，是你自己本有的。你今天不相信自己本有，我不用思考，我怎么能办事？我不用思考，我怎么能学经？思考是什么？思考是第六意识，第六意识的分别，第七识的执著，我们都用这个。用这个心就叫妄心，楞严会上佛讲得很清楚，用这种妄心修行，用妄想执著修行好比煮沙为饭。那个沙你怎么煮它也不会变成饭出来，为什么？它不是成米饭的因，你煮米才能成饭，你煮沙怎么能成饭，这就是你搞错了。那成佛用什么？成佛用真因。真因是什么？此地讲的，如来心无作性，这是真因。换句话说，必须这个功夫真正用功，没有别的，就是放下妄想分别执著，然后你才能随缘。你看他的随缘是智随缘，我们今天随缘是烦恼随缘。我们错，错在这里。
无论是心法、无论是色法都没有去来性，无去无来。我们这个身，从我们住的地方到学会来，这个身是不是真的从那边到这里来了？一般人都说这当然是真的，还假得了吗？你不是从那里到这里来吗？如果是对佛菩萨讲，佛菩萨笑笑，不是的。真相是什么？真相是那个地方灭了，这里现了。你不是一步一步走来的？对，你前一步这个地方灭了，走这一步这里现了；这里要灭了，那一步又现了。我这样讲法，常常来听经的同学你会听得懂。就像电影幻灯片一样，前面一个灭了，后头一个生了，你看电影里的人从这边走到那边，那要好多张底片。真相是这个，无去来性。你以为真的从那里走到这里来了？错了！我们把错认为是对的，对的都摇头，哪有这种道理！真的。那个电影不过一秒钟二十四张，换二十四个底片。我们现在这个境界，就像佛在《仁王经》上方便说，一秒钟两个十万八千次的生灭，二十一万六千次的生灭，一秒钟，你怎么知道它是假的？所以无去来性，而可取舍。这就是无可取舍。知道这个事实真相，於一切法没有取的念头，也没有舍的念头，为什么？取舍都不可得，取舍不二。真正是《般若经》上讲的，这真是高科学，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，那还有什么好取舍的？然后我们晓得，你这一生的遭遇是缘，真正明了，随缘，随缘得大自在，随缘里头有真乐。大用无方，这是长者他的结论就结到此地。
下面这段就是底下第五大段的经文，第五大段完全是讲比喻，他在此地说「如响应声喻」。这个响应声，在山谷里面，我们长啸一声，那个回音就过来了。我们长啸一声是响，立刻就有回音，响应声，这里头没有取舍。「如水潜流随诸卉木各滋生喻」。水在大地里面，我们看不到，有没有水分？当然有，没有水分，草木怎么长起来的？今天草能在那里长，下面就有水分，树长得愈大，它吸收的水分愈多，可是你看不出来。下面「如春阳生草木喻」。这是阳气，我们现在讲的是空气，草木要生长它要有种子，它要有水分，它要有阳光，它要有空气，没有这些缘它就长不好，甚至於不能生长，所以这是它的一些增上缘，不能缺少的。「如水养鱼龙喻」。这是海水、江水、河水，这里面很多鱼，有鱼、有龙，比喻现在所讲的水族。「如地所生草木喻」，草木不能离开大地，离开大地它不能生存。「如火成食喻」。我们现在饮食，实在讲在远古时代，人不知道用火，打猎打来的都是生吃，到以后发明用火烤，最初大概是烤肉，烤了之后比生吃好吃多了。那在中国历史上记载燧人氏，燧人氏就是发明火，火，燧人氏。伏羲氏那个时代可能还没有火，燧人氏跟伏羲氏很近，那个时候开始有火食。到神农的时候这就更进步了，神农懂得耕种，从游牧生活方式就变成定居，他这个农耕，他就定居了。用这些比喻，「如风发生所益众生长短寿生喻」。后面讲的喻讲得很多，这是略举几种。
底下这几句话很重要，「以喻思之，以智照之」。佛在大乘经里面又说，佛讲经常常用比喻，有智慧的人听到比喻